Tibetan
་ཡང་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ཤེས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དྲུག །ལྟ་བ་ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ནི་དེ་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤེ་ན། ཤེས་པ་བཅུས་བསྡུས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ནི། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ནི། །དེ་གཉིས་ཀྱང༌། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཕལ་ཆེར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་རྣམས་ནི་གཉིས་ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ནི་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། འདོད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས། ཆོས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེ་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེ་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་བདེན་བྱེ་བྲག་གིས། །བཞི་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་བདེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རྣམ་བཞི་ནི། མི་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་ཡེ་ཤེས། །ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་བ་ནི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕུང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དད་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་ལས་གཞན་གྱི་
Chinese
也是，是智慧。其他是知识。世间的一切智慧只是知识。六种见。五种见和世间的正确见，世间的六种智慧是见，其他不是见。知识是那些和其他。如果以多少来概括所有的知识？ 以十种知识来概括。简而言之：有漏和无漏的知识，那两者，第一个叫做世俗谛。什么是与烦恼有关的？大多数是瓶子、布匹、男人和女人等，因为执着于世俗谛，所以是世俗谛的知识。无漏的那些是二法和随后的知识。无漏的知识分为法智和类智两种。这两种知识变成三种：世俗谛的知识、法智和类智。世俗谛的对境是一切。世俗谛知识的对境是，如何存在的一切有为法和无为法。法智的行境是：欲界的痛苦等。法智的对境是欲界中的痛苦以及其集、灭、道。类智的行境是上界的痛苦等。类智的忍是色界和无色界中的痛苦以及其集、灭、道。它们本身以真谛的差别分为四种：法智和类智本身以真谛的差别，分为苦、集、灭、道智，因为它们以那些为对境。那四种是：无生智和尽智。法智和类智那四种不是见的自性，叫做尽智和无生智。那两者最初生起的是：叫做苦集智。尽智和无生智最初生起的是对苦和集生起的类智，因为以有顶的蕴为苦和集之相为对境。四种之外的
English
Also, it is wisdom. The others are knowledge. All worldly wisdom is just knowledge. Six views. Five views and the worldly correct view, the six types of worldly wisdom are views, the others are not views. Knowledge is those and others as well. If all knowledge is summarized by how much? It is summarized by ten types of knowledge. In short: contaminated and uncontaminated knowledge, those two, the first is called conventional truth. What is related to defilements? Mostly it is pots, cloths, men and women, etc., because of attachment to conventional truth, so it is the knowledge of conventional truth. Those that are uncontaminated are the two dharmas and subsequent knowledge. Uncontaminated knowledge is divided into two types: Dharma knowledge and subsequent knowledge. These two types of knowledge become three: the knowledge of conventional truth, Dharma knowledge, and subsequent knowledge. The object of conventional truth is everything. The object of conventional truth knowledge is how all conditioned and unconditioned dharmas exist. The realm of Dharma knowledge is: suffering in the desire realm, etc. The object of Dharma knowledge is suffering in the desire realm, as well as its origin, cessation, and path. The realm of subsequent knowledge is the suffering of the upper realms, etc. The forbearance of subsequent knowledge is the suffering in the form and formless realms, as well as its origin, cessation, and path. They themselves are divided into four by the difference of the truths: Dharma knowledge and subsequent knowledge themselves are divided by the difference of the truths into the knowledge of suffering, origin, cessation, and path, because they take those as objects. Those four are: the knowledge of non-arising and the knowledge of exhaustion. Dharma knowledge and subsequent knowledge, those four are not the nature of views, they are called the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising. What arises first from those two is: called the knowledge of suffering and origin. What arises first from the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising is the subsequent knowledge that arises towards suffering and origin, because it takes the aggregates of the peak of existence as the object of the aspect of suffering and origin. Other than the four
Tibetan
སེམས་རིག་པ། །རིག་པས་ན་རིག་པ་སྟེ་ཤེས་པའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བར་བལྟའོ། །དེའི་ངེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ས་དབང་གང་ཟག་འདས། །ཞིག་དང་མ་སྐྱེས་མི་ རིག་གོ །ས་འདས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གོང་མའི་ས་པས་བསམ་གཏན་གོང་མའི་ས་པ་མི་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་འདས་པ་ནི་དད་པས་མོས་པ་དང་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའོ། །གང་ཟག་འདས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་འོག་མས་གོང་མ་མི་ཤེས་པའོ། །ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཡུལ་ད་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་རྗེས་ཕྱོགས་བློ་ཕན་ཚུན་མིན། ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་མི་ཤེས་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཆོས་ཤེས་པས་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། ཁམས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ཤེས་པར་འདོད་པས་སྦྱོར་བ་བྱས་ན་དང་པོའི། མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་ཉན་ཐོས། །རིགས་སྟེ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གསུམ། །སངས་རྒྱས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཀུན། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཤེས་སོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་བཅུ་དྲུག་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་བར་མ་དོར་ནི་མི་ཤེས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་དང་པོའི་གཉིས་དང་བརྒྱད་པ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ཤེས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །ཡང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེན་རྣམས་ལ། །ཡོངས་ཤེས་ལ་སོགས་ངེས་པའོ། །ཡོངས་
Chinese
心识。识即是识，也就是知。知他人的心，要看是从法智、类智、道智、世俗智四种智慧中产生。其确定是这样的：那就是地、根、补特伽罗已超越，坏灭和未生不能知。地超越是指上禅定的地不能知上禅定的地。根超越是指信胜解和时解脱道以见所证得和不以时和合而解脱之道不能知。补特伽罗超越是指不还者、阿罗汉和独觉佛、佛陀等下者不能知上者。坏灭和未生是指不能知过去和未来，因为境是现在的缘故。另外有什么呢？法类品智互不相知。法智品的心的类智不能知，类智品的心法智也不能知，因为二者是对欲界和上界的对治而缘，所以是互相背离的。见道上没有知他心智。它的对境是有的，如果有人认为以知他心智可以知见道而作加行，那么最初的，见道的二刹那声闻，种姓如犀角喻的三者，佛陀无加行一切知。声闻以知他心智可以从见道上，苦法智忍和法智，知二刹那。类智品所缘的对境，是为了以其他的加行来成办，因此只要在那上面做加行，就能次第获得十六心，如果不是这样就不能知。独觉佛能知最初的二者和第八个集类智，和三刹那，因为加行小的缘故。有些人说能知最初、第二个和第十五个。佛陀薄伽梵是不作加行而知见道的一切刹那。还有，尽智和无生智二者有什么差别呢？尽智是对诸谛，圆满知等确定。
English
Mind consciousness. Consciousness is consciousness, which is knowing. Knowing the minds of others is seen to arise from the four wisdoms of Dharma-knowing, subsequent-knowing, path-knowing, and conventional-knowing. Its certainty is as follows: That is, the ground, faculty, and person have been transcended, and the destroyed and unborn cannot be known. Ground transcendence means that the ground of higher meditation cannot know the ground of higher meditation. Faculty transcendence means that those who have attained liberation through faith and those who have attained liberation through seeing the path of liberation with time and those who do not combine with time cannot know the path of liberation. Person transcendence means that those who do not return, Arhats, solitary Buddhas, and Buddhas, etc., the lower cannot know the higher. Destruction and non-birth mean not knowing the past and the future, because the object is the present. What else is there? Dharma and subsequent aspects of wisdom do not know each other. The mind of the Dharma-knowing aspect cannot be known by the subsequent-knowing, and the subsequent-knowing aspect cannot be known by the Dharma-knowing, because the two are directed towards the antidote to the desire realm and the higher realms, so they are mutually opposed. There is no mind-knowing on the path of seeing. Its object is there, if someone thinks that the path of seeing can be known by knowing the minds of others and makes an effort, then the first, the two moments of seeing, the Hearers, the three types like the rhinoceros horn, the Buddhas know everything without effort. Hearers can know the two moments of suffering Dharma-knowing forbearance and Dharma-knowing from the path of seeing by knowing the minds of others. The object of the subsequent-knowing aspect is to be accomplished by other efforts, so as long as effort is made on it, the sixteen minds will be obtained in sequence, but if it is not like this, it cannot be known. The solitary Buddha can know the first two and the eighth collection of subsequent-knowing, and the three moments, because the effort is small. Some say that they can know the first, second, and fifteenth. The Buddha Bhagavan knows all the moments of the path of seeing without effort. Furthermore, what is the difference between the two knowledges of exhaustion and non-birth? Exhaustion knowledge is certain for all truths, such as complete knowledge.