Tibetan
འདི་སྐད་དུ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་བསྲབས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པས་ནི་སྤངས་པ་དེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་མཐུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་མི་འཆི་བས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཡི། འཁོར་ལོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ན་བྲམ་ཟེའོ། །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། ཚངས་པས་བསྐོར་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཚངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚངས་པའོ། །འདི་ནི་དེའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་ན་ཚངས་པའི་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཆངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞི་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དེས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའི་ལམ། །རྒྱུ་བས་ན་འཁོར་ལོའོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེའི་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མྱུར་བར་འགྲོ་དང་རྩིབས་སོགས་ལས། །མྱུར་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ནི་འདོར་བ་དང་འགྲོ་བ་དང༌། མ་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱལ་བ་རྣམས་རྣལ་དུ་འགོད་པ་དང༌། འཕར་བ་དང་འབབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མྱུར་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་ཅན་ན་རེ། འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་ནི་རྩིབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཟེར་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་རྣམས་ནི་རྩིབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་བའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་རྣམས་ནི་ལྟེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མུ་ཁྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཆོས་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། འཕགས་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱའི་དེ་སྐྱེ་བ་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འདི་ལྟར་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་མིག་སྐྱེས་སོ་
Chinese
如是说：何为一来果？即断除三种结缚，并减弱贪欲、嗔恨、愚痴者。何为不来果？即断除与下分相应的五种结缚者。如是说。以无漏离系之获得，则执持彼断除，以彼之威力，纵然完全衰损亦不死亡，故于沙门之行之果中是为合理。如是于沙门之行中所说者，其即是婆罗门、梵天之轮。为断除烦恼故，是为婆罗门。梵天之轮者，以梵天所转故。以无上梵天所具足故，薄伽梵是梵天。此是彼之轮故，是为梵天之轮。经中亦云：薄伽梵彼亦名为梵天，亦名为寂静，亦名为清凉。以彼所转故。法轮者，见道。以行故，是为轮。以彼与法相应故，见道是为法轮。如何与其法相应耶？从速疾行及辐条等。以速疾行故，即是舍弃与行，未胜者令胜，已胜者令安住，及跃升与降下故。如是则以速疾行故。尊者妙音云：八支圣道与辐条等法相应故，名为法轮。正见、正思、正勤、正念等如辐条。正语、正业边际与正命等如轮毂。正定如轮辋故，见道是法轮。何以故？以圣者具知憍陈如生起时，说转法轮故。如何是彼三次重述与十二行相耶？ 此是苦圣谛。当完全了知彼。彼已完全了知，如是即是三次重述。重述之每一遍，亦如此于每一谛生眼。
English
Thus it is said: What is the fruit of once-returner? It is the one who has abandoned the three bonds and weakened desire, hatred, and delusion. What is the fruit of non-returner? It is the one who has abandoned the five bonds corresponding to the lower part. Thus it is said. By obtaining the stainless separation, one holds onto that abandonment. By its power, even if completely weakened, one does not die. Therefore, it is reasonable to consider it as a fruit of the ascetic's conduct. What is thus explained as the ascetic's conduct is indeed the wheel of the Brahmin and Brahma. Because of abandoning afflictions, it is Brahmin. The wheel of Brahma is because it is turned by Brahma. Because the Bhagavan is endowed with the unsurpassed Brahma, he is Brahma. Since this is his wheel, it is the wheel of Brahma. In the sutra, it also says: The Bhagavan is also called Brahma, also called peaceful, also called cool. Because it is turned by him. The wheel of Dharma is the path of seeing. Because it travels, it is a wheel. Because it is in accordance with that Dharma, the path of seeing is called the wheel of Dharma. How is it in accordance with that Dharma? From swift movement and spokes, etc. Because of swift movement, it is abandoning and going, causing the unvictorious to be victorious, causing the victorious to abide, and because of leaping and descending. Thus, because of swift movement. Venerable Yangchen says: The eightfold noble path is called the wheel of Dharma because it is in accordance with the spokes, etc. Right view, right thought, right effort, and right mindfulness are like spokes. Right speech, right action, and right livelihood are like the hub. Right concentration is like the rim. Therefore, the path of seeing is the wheel of Dharma. Why? Because when the noble Kaundinya fully understood, it is said that he turned the wheel of Dharma. How is it that it is repeated three times and turned in twelve aspects? This is the noble truth of suffering. One should fully understand it. It has been fully understood. Thus, it is repeated three times. In each repetition, an eye is born for each truth.
Tibetan
ཞེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང་བློ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་བཅུ་གཉིས་བར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བཤད་དེ། དཔེར་ན་གཉིས་དང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ་བསྐོར་བ་དེ་དག་གིས་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཞེ་ན། ལམ་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པར་ཡང་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་བསྐོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དོན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐོར་བར་རྩོམ་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཁམས་གང་དག་ཏུ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དུ་དག་ཅིག་འཐོབ་ཅེ་ན། འདོད་པར་གསུམ་འཐོབ། གསུམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཐོབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི། གསུམ་དུ། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ཐ་མ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་འཐོབ་བོ། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་གོང་མར་མི་འཐོབ་པ་ཡང་རིགས་ན། གསུམ་པ་གོ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་ཅེ་ན། གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གོང་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་ལ། དེ་མེད་པར་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་མེད་དེ། དེ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་གཟུགས་མེད་པའི་ཁ
Chinese
如是，智慧和生起之智，这些是十二种。第三和第十二之间，因为法相同，所以重复三次，并说十二种，例如说精通二和七处。分别说者说，那些转动依次显示了见道、修道和无学道。如果那样，那么仅仅见道就不是重复三次，也不是十二种。如何安立为法轮呢？因此，如果说法的名相本身就是法轮，那么重复三次和十二种也是合理的。如何是重复三次呢？因为真谛重复三次。如何是十二种呢？因为四谛分为三种，即苦、集、灭、道，应当了知，应当断除，应当现证，应当修习，以及已经了知，已经断除，已经现证，已经修习。它的转动是为了使他人相续理解意义而进行的。或者，一切圣道也因为进入调伏的相续中而成为法轮，那是为了在他人相续中生起见道而开始转动，因此称为转动。又问，在哪些界中能获得多少沙门果呢？欲界能获得三种。三种只能在欲界获得，在其他界则不能。最后是三种。沙门果的最后和 阿罗汉本身在三界中都能获得。暂时两种果，因为没有脱离贪欲而不能获得，所以不应在上界获得也是合理的，那么为什么第三种不能获得呢？因为上界没有见道。在欲界之上没有见道，没有见道就不能通过脱离贪欲而获得不来果，这是理由。为什么在那些界中没有见道呢？暂时无色界的
English
Thus, wisdom and the arising of intelligence, these are twelve aspects. Because the third and twelfth are similar in Dharma, they are repeated three times, and it is said to be twelve aspects, for example, saying that one is skilled in two and seven places. The Vaibhashikas say that those turnings successively show the paths of seeing, meditation, and no-more-learning. If that is the case, then the path of seeing alone is not repeated three times, nor is it twelve aspects. How is it established as the Wheel of Dharma? Therefore, if the name of the Dharma itself is the Wheel of Dharma, then it is also reasonable to repeat it three times and have twelve aspects. How is it repeated three times? Because the truths are repeated three times. How is it twelve aspects? Because the four truths are divided into three aspects, namely, suffering, origin, cessation, and path, to be fully known, to be abandoned, to be realized, to be cultivated, and already fully known, already abandoned, already realized, already cultivated. Its turning is to proceed in order to make others understand the meaning in their own continuum. Or, all the noble paths are also the Wheel of Dharma because they enter the continuum of taming, which is to begin turning in order to generate the path of seeing in the continuum of others, therefore it is called turning. Again, it is asked, in which realms can one obtain how many fruits of the ascetic? One can obtain three in the desire realm. The three can only be obtained in the desire realm, not in other realms. The last is three. The last fruit of the ascetic and the Arhat himself can be obtained in all three realms. For the time being, the two fruits, because they cannot be obtained without being separated from desire, it is also reasonable that they should not be obtained in the upper realms, so why cannot the third be obtained? Because there is no path of seeing in the upper realms. Above the desire realm there is no path of seeing, and without it, one cannot obtain the fruit of non-return by separating from desire, this is the reason. Why is there no path of seeing in those realms? For the time being, the formless realm