Tibetan
་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་སྤེལ་མར་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གླིང་གསུམ་དག་ཏུ་སྤེལ་མར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་ཡང་སྤེལ་མར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་སྤེལ་མར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱེ་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིགས་ཕྱིར་ཡང༌། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ན་བསམ་གཏན་རྣམས་སྤེལ་མར་བྱེད་དེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་གནས་གཙང་མར་སྐྱེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྤེལ་མར་བྱེད་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐག་བསྲིངས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤེལ་མར་བྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་ མར་བསྒོམས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་ཕྱིར། །གཙང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལྔ། །སྤེལ་མར་བསྒོམས་པ་དེ་ནི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བར་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགུའོ། །བཞི་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་སེམས་བཅོ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་གིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དང་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པས་ན་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང༌། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འགོག་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
就像不间断的道路一样，第三个就像完全解脱的道路一样。这样，如果修习第四禅，那么凭借它的力量，其他的禅定也能够交替修习。最初，在欲界的三个洲可以交替修习，之后完全衰退后，在色界也可以交替修习。为什么修习禅定要交替进行呢？为了生起和安住，以及因为受到烦恼的威胁。由于这三个原因，禅定需要交替修习。不还果的利根者是为了能够往生到净居天，并且为了在现法中安乐住，所以交替修习禅定。钝根者也是因为害怕烦恼，为了通过延长品尝滋味般的等持，使其不完全退失，所以交替修习。阿罗汉中的利根者是为了在现法中安乐住。钝根者也是因为害怕烦恼，为了使其不完全退失。还有，为什么净居天的众生只有五种呢？因为如是宣说修习第四禅是交替进行的。这是因为有五种形态。净居天的五种生处。交替修习禅定分为小、中、大、极大、极极大的差别，所以有五种形态。第一种，无漏和有漏，以及无漏，现前三种心。第二种，六种。第三种，九种。第四种，十二种。第五种，现前十五种心。它们的果报依次是五种净居天，从这些禅定中有漏的禅定，凭借它而往生到那些地方。其他人说，因为第一种等有差别，所以是五种。为了获得灭尽定，不还者想要以身体现证。任何不还果获得了灭尽定，他因为以身体现证了类似于涅槃的法，所以称为以身体现证者。如何以身体现证呢？因为没有心。
English
It is like an uninterrupted path, and the third is like a path of complete liberation. Thus, if one cultivates the fourth dhyana, then by its power, other dhyanas can also be cultivated alternately. Initially, in the three continents of the desire realm, one can cultivate alternately, and later, after complete decline, one can also cultivate alternately in the form realm. Why is dhyana cultivated alternately? It is for the sake of arising and abiding, and also because of the fear of afflictions. Due to these three reasons, dhyanas need to be cultivated alternately. Non-returners with sharp faculties do so in order to be born in the Pure Abodes, and in order to abide happily in the present dharma, they cultivate the dharma alternately. Those with dull faculties also do so because they fear afflictions, and in order to prevent complete degeneration by prolonging the samadhi that is like tasting flavors, they cultivate alternately. Arhats with sharp faculties do so in order to abide happily in the present dharma. Those with dull faculties also do so because they fear afflictions, in order to prevent complete degeneration. Furthermore, why are there only five kinds of beings born in the Pure Abodes? Because it is said that the cultivation of the fourth dhyana is done alternately. This is because there are five forms. The five birthplaces of the Pure Abodes. The alternate cultivation of dhyana is divided into small, medium, large, very large, and extremely large differences, so there are five forms. In the first, there are the uncontaminated and contaminated, and the uncontaminated, manifesting three minds. In the second, there are six. In the third, there are nine. In the fourth, there are twelve. In the fifth, there are fifteen minds manifested. Their results are successively the five Pure Abodes, and from those dhyanas, it is by the power of the contaminated dhyana that one is born in those places. Others say that it is five because the first, etc., have differences. In order to attain cessation, the non-returner desires to realize it with the body. Any non-returner who has attained cessation, because he has realized with the body the dharma that is similar to nirvana, is called one who realizes with the body. How does one realize with the body? Because there is no mind.
Tibetan
་བ་དང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་རྩེའི་བར་ཆད་བརྒྱད་ཟད་པ། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྤངས་པའི་ལམ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང༌། །དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བའི་རྣམ་པ་དགུ་བ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་མཐུ་ཡོད་ཅིང་བར་ཆད་མེད་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་པས་ཆེས་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་དགུ་པར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ། དེ་ ཟད་ཐོབ་དང་ཟད་ཡེ་ཤེས། །རྣམ་པ་དགུ་པ་དེ་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕི་མ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྐྱེ་བས་དེ་བས་ན་དེ་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཚེ་དེ་མི་སློབ་དགྲ་བཅོམ། །ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་སློབ་པ་མེད་པས་ན་མི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔར་གང་ཟག་བདུན་དུ་བཤད་པ་གཞན་རྣམས་ནི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལ། ལམ་གང་གིས་ན་སློབ་པ་དེ་ཁམས་གང་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདས་ཀྱི་སྲིད་རྩེ་ལས། །ཆགས་བྲལ། འཇིག་རྟེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་གོང་ན་
Chinese
是因为依靠意和身体而产生的缘故。有顶的八种障碍断尽，就进入阿罗汉果位。再说不来者，从第一个禅定的一个相离贪开始，到有顶的八个相之间，以断除的道进入阿罗汉果位。第九个无间道也是，当安住于断除有顶的第九个相的无间道时，也仅仅是进入阿罗汉果位。因为那个无间道像金刚一样，能摧毁一切细微的烦恼。称为金刚喻定。虽然不是已经摧毁，而能摧毁一切，但具有摧毁一切的力量，并且无有间断，因为一切道中最殊胜的缘故。哪一个是有顶第九个相所说的金刚喻定所要断除的呢？那 是尽智和无生智。第九个相是尽智的获得，并且同时产生尽智，因为在金刚喻定的最后，产生非学解脱道，因此那首先就是一切烦恼断尽的获得，并且同时产生，所以称为尽智。那时，他是不学阿罗汉。又进入阿罗汉果位的那位，从尽智产生后，因为没有为了其他果位而学习，所以是不学者。因为值得一切具有贪欲者供养，所以是阿罗汉，是获得阿罗汉果位。因此，之前所说的七种补特伽罗，其他都是为了断尽一切烦恼，具有学习三种增上戒、增上心和增上慧的性质，因此成立为学者，那些是戒、定和慧的自性。所说的修道有世间和出世间两种，以哪一种道，学者能从哪些界中获得离贪呢？从出世间的有顶获得离贪。不是从世间的，为什么呢？因为在那之上
English
It is because it arises depending on mind and body. Having exhausted the eight obstacles of the peak of existence, one enters the state of Arhat. Furthermore, the non-returner, starting from being free from desire from one aspect of the first dhyana, up to the eight aspects of the peak of existence, enters the state of Arhat through the path of abandonment. The ninth uninterrupted path is also, when abiding in the uninterrupted path that abandons the ninth aspect of the peak of existence, it is only entering the state of Arhat. Because that uninterrupted path is like a vajra, it destroys all subtle defilements. It is called the Vajra-like Samadhi. Although it is not that it has already destroyed, it can destroy everything, but it has the power to destroy everything, and it is uninterrupted, because it is the most excellent of all paths. What is it that is to be abandoned by the Vajra-like Samadhi, which is said to be the ninth aspect of the peak of existence? That is the attainment of exhaustion and the knowledge of exhaustion. The ninth aspect is the attainment of the exhaustion, and the knowledge of exhaustion arises simultaneously. Because at the end of the Vajra-like Samadhi, the non-learning liberation path arises, therefore that is the first attainment of the exhaustion of all defilements, and it arises simultaneously, so it is called the knowledge of exhaustion. At that time, he is a non-learning Arhat. Again, that one who has entered the state of Arhat, after the knowledge of exhaustion arises, because there is no learning for the sake of other fruits, therefore he is a non-learner. Because he is worthy of being offered to by all those with desire, therefore he is an Arhat, he has attained the fruit of Arhat. Therefore, the other seven types of individuals mentioned earlier are all for the sake of exhausting all defilements, having the nature of learning the three higher trainings, higher morality, higher mind, and higher wisdom, therefore it is established as a learner, those are the nature of morality, samadhi, and wisdom. The path of meditation is said to be of two types, mundane and supramundane. By which path does the learner obtain freedom from desire from which realms? From the supramundane peak of existence, one obtains freedom from desire. Not from the mundane, why? Because above that