Chinese
是观看之处，并且主要在于唯一。所谓“在所有处所死亡转移”，是指从所有处所的差别中死亡转移后进入色究竟天。不还者，永远不会在出生的那个出生处，实现第二个生命，因为是特别地前往。像这样，无论出生在哪里，在其下和其本身都不再返回，因此，是不还者圆满。暂时通过交替禅定的修习而前往色究竟天，应当认识到就是那样。从那之后，另有前往有顶。没有修习交替禅定而转移的，将会到达有顶的尽头。那是体验各种等持的差别，并且在所有处所的差别中出生，而不进入净居天，以无色界出生的次第前往有顶，完全从痛苦中解脱。这是修习止的。前者是修习观的。暂时那些是接近色界的五种不还者。无色界行者另有四种。另有前往无色界的不还者，从对色的贪欲中解脱，从这里死亡转移后，在无色界的清净处出生，从出生后完全从痛苦中解脱等等的差别，有四种，除了在中阴身中完全从痛苦中解脱之外。这样，不还者就变成六种。在此，另有灭尽转变。另有在此生中完全从痛苦中解脱，在可见的法中完全从痛苦中解脱的，那是第七种。将第三种分为三种，接近色界者说为九种。再从三种不还者中，分为三种，接近色界的不还者就变成九种。那三种是什么呢？在中阴身中完全从痛苦中解脱，出生后完全从痛苦中解脱，以及向上转移。三种的区分是怎样的呢？即在中阴身中完全从痛苦中解脱有快速的，不快速的，以及某个地方。
English
It is a place of viewing, and mainly it is exhausted in oneness. The so-called "dying and transferring in all places" refers to entering Akanistha after dying and transferring from all the differences of places. The non-returner will never realize the second life in the same place of birth where he was born, because he goes to a special place. Like this, no matter where he is born, he will not return below or in that place itself, therefore, he is a complete non-returner. For the time being, going to Akanistha by practicing alternating meditation should be recognized as such. After that, there is another going to the peak of existence. Those who do not practice alternating meditation and transfer will reach the end of the peak of existence. That is, they experience the differences of various samadhis and are born in all the differences of places, and do not enter the Pure Abodes. They go to the peak of existence in the order of being born in the formless realm, and are completely liberated from suffering. This is the practice of tranquility. The former is the practice of insight. For the time being, those are the five non-returners who are close to the form realm. There are four other formless realm practitioners. There are other non-returners who go to the formless realm, liberated from the desire for form, and after dying and transferring from here, they are born in the pure places of the formless realm. There are four kinds of differences, such as being completely liberated from suffering after being born, except for being completely liberated from suffering in the intermediate state. In this way, the non-returner becomes six kinds. Here, there is another extinction transformation. There are others who are completely liberated from suffering in this life, and are completely liberated from suffering in the visible Dharma, that is the seventh kind. Dividing the third kind into three kinds, those who are close to the form realm are said to be nine kinds. Furthermore, from the three kinds of non-returners, dividing them into three kinds, the non-returners who are close to the form realm become nine kinds. What are those three? Completely liberated from suffering in the intermediate state, completely liberated from suffering after being born, and transferring upwards. What is the distinction of the three kinds? That is, completely liberated from suffering in the intermediate state, there are fast ones, non-fast ones, and a certain place.
Tibetan
་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། དཔེ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཕ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་སོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་འཕར་བ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བྱེ་བྲག་ལས། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་གསུམ་དང་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་གསུམ་ནི། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་བསགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་དགུ་བོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁྱད་པར་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་པོ་གཉིས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བལྟའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་ནི། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོའི་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་ནི་བདུན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གོང་དུ་འཕོ་བ་མ་ཕྱེ་བར། །དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དུ་འདོད། །གོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་དག་སྟེ། མདོ་ལས་ནི་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་འབའ་ཞིག་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམ་པའི་ལས་དགེ་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་དང་པོ་རྣམས་ནི་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་གཞན་ལ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར། དམ་པ་དམ་མིན་འཇུག་མི་འཇུག །སོང་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་ཞེ
Chinese
，即是完全的寂灭，是三种譬喻的教法。生后完全寂灭是指：生后完全寂灭，以及有现行造作而完全寂灭，和无现行造作而完全寂灭。所有这些都是生后完全寂灭，因此是生后完全寂灭者。向上投生是指以跳跃等方式区分的三种。那些的差别，从业和烦恼的差别。不还者三种和九种的差别，是从业和烦恼，以及根器的差别来了解的。略而言之，三种是：现行成就，出生，以及积累了在其他次数中感受的道，烦恼的串习是小、中、大，根器是利、中、钝，按顺序排列。因此，对于那九种，也应各自适当地观察其差别。最初的三种中的两种，如前一样，以烦恼和根器的差别来观察。第三种最后一种，也应从在其他次数中感受的业的差别来观察。这样，它们是烦恼和根器的九种形态，因此不还者有九种。如果这样，那么经中说圣者的趣入是七种，这是怎么回事呢？未区分向上投生，认为圣者的趣入是七种。向上趣入的法是向上投生等，经中是未区分而宣说的缘故，所以说圣者的趣入是七种。为什么仅仅称呼那些为圣者的趣入，其他的有学道的趣入不是呢？因为凡是那样的趣入，都是进入圣者的善业，不进入非圣者的恶业，并且以那些的次第，最初的那些是没有返回的，如所说的那样，那些在其他者那里是没有的，因此，圣者非圣者进入不进入，去了之后不返回的缘故，称为圣者的趣入。
English
, which is complete extinction, is the teaching of three similes. Complete extinction after birth refers to: complete extinction after birth, as well as complete extinction with manifest action, and complete extinction without manifest action. All of these are complete extinction after birth, therefore they are those who completely extinguish after birth. Upward projection refers to the three kinds distinguished by jumping, etc. The differences of those, from the differences of karma and afflictions. The differences of the three and nine non-returners are to be understood from the differences of karma and afflictions, as well as faculties. Briefly, the three are: manifest accomplishment, birth, and accumulation of the path to be experienced in other times, the habitual practice of afflictions is small, medium, and large, and the faculties are sharp, medium, and dull, in order. Therefore, for those nine, one should also appropriately observe their differences individually. The first two of the initial three, as before, are observed by the differences of afflictions and faculties. The third and last one should also be observed from the differences of karma to be experienced in other times. Thus, they are the nine forms of afflictions and faculties, therefore non-returners become nine kinds. If so, then what about the sutra saying that the going of the noble person is seven? Without distinguishing upward projection, it is considered that the going of the noble is seven. The dharma of going upward is upward projection, etc., because it is taught without distinction in the sutra, therefore it is said that the going of the noble person is seven. Why are only those called the going of the noble person, and not the going of other learners? Because whatever such going is, it is entering into the virtuous deeds of the noble, not entering into the non-virtuous deeds of the non-noble, and with the order of those, the first ones are without return, as said, those are not present in others, therefore, the noble and non-noble enter and do not enter, and because they do not return after going, they are called the going of the noble person.
Tibetan
ས་བྱའོ། །གཞན་ན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་པའི་འཕགས། །ཁམས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མེད། །འདོད་པའི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་ནི། ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ཡང་འཇུག་སྟེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་སྲི་དཔའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་གོང་མར་སྐྱེས་པ་ནི། །དབང་བོའི་མི་འཕོ་ཡོངས་ཉམས་བཅོམ། །འདོད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་དེ་དང༌། ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ནི་དང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཕོ་ལ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་རབས་གཞན་ན་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་དེ། བསམ་གཏན་སྤེལ་མས་འོག་མིན་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསམ་གཏན་གང་ཞིག་སྤེལ་མར་བྱེད་ཅེ་ན། དང་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤེལ་མ་ནི་འདི་ལྟར་སྤེལ་མར་བྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའམ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་ ལངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེ་ལས་ལངས་ཏེ། ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་འགྲིབས་པས་གང་གི་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི། སྤེལ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བསྲེས་པར་གྲུབ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་བསྲེས་པས་སྤེལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ནི་བར
Chinese
是也。 其他则不是。 什么时候对于已经圆满的不再来者也有这样的区分呢？ 没有，为什么呢？ 欲界寿终之圣者， 不往他界而涅槃。 欲界其他处寿终的圣者， 不往其他界， 因为在那个寿命中获得不来果而完全从痛苦中解脱。 色界中寿终者， 有时也进入无色界， 即上面所说的向上转移到达有顶的尽头。 彼与生于上界者， 根不转移尽摧毁。 欲界中寿终的圣者， 以及生于上界的圣者， 最初的那些也不会转移， 无论如何也不会完全衰败， 因为在其他世中完全修习，诸根完全成熟， 获得特殊身体的缘故。 如所说： 以交替禅定往色究竟。 那么，最初修习何种禅定为交替禅定呢？ 最初修习第四禅。 因为它是所有三摩地中最适用的， 也是成就安乐的殊胜之法。 交替是这样交替的： 阿罗汉或不来者， 以无漏的第四禅，具有因地而入定， 从此出定， 以有漏的第四禅，具有因地而入定， 从此出定， 又入于无漏。 如此不断减少，即在两个刹那间入于无漏，在两个刹那间入于有漏， 又入于无漏，这被称为交替的修习。 刹那由混合而成。 毗婆沙师说： 何时在无漏刹那之后显现有漏，在有漏之后又显现无漏， 如此有漏刹那与无漏刹那二者混合，则成就交替。 两个刹那即是
English
It is so. It is not otherwise. When is there such a distinction even for those who have become complete and do not return? There is not, why? The noble one who has completed his life in the desire realm, does not go to another realm and attains Nirvana. The noble one who has completed his life in other places of the desire realm, does not go to other realms, because in that very life he obtains the fruit of non-return and is completely liberated from suffering. Those who have completed their lives in the form realm sometimes also enter the formless realm, that is, what is said to be the upward transfer to the end of the peak of existence. He and those born in the upper realm, their faculties do not transfer and are completely destroyed. The noble one who has completed his life in the desire realm, and the noble one who is born in the upper realm, even the first ones do not transfer, and in any case, they do not completely decay, because they have completely practiced in other lives, their faculties are completely matured, and they have obtained a special body. As it is said: By alternating meditation, one goes to Akanistha. Then, what kind of meditation is practiced as alternating meditation in the beginning? First, practice the fourth dhyana. Because it is the most suitable of all samadhis, and it is also the supreme method of achieving happiness. Alternation is done in this way: An Arhat or a non-returner, with the fourth dhyana without outflows, enters into samadhi with cause, and from that he arises, with the fourth dhyana with outflows, he enters into samadhi with cause, and from that he arises, and again enters into the outflowless. In this way, it is constantly reduced, that is, in two moments he enters into the outflowless, in two moments he enters into the outflowing, and again enters into the outflowless, this is called the practice of alternation. A moment is formed by mixing. The Vaibhashikas say: When an outflowing appears after an outflowless moment, and an outflowless appears after an outflowing, in this way, the two, the outflowing moment and the outflowless moment, are mixed, then the alternation is accomplished. Two moments are