Tibetan
་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱའི། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་ལ། ཀུན་དུ་བཅིངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་གཉིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་ལྔའི་བར་བཅོམ། གལ་ཏེ་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་ལྔའི་བར་དུ་སྤངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དགུ་པ་ཚུན་ཆད་ཟད་པ་ཡི། །གཉིས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཡན་ཆད་རྣམ་པ་དྲུག་གམ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ཅིག་སྔོན་སྤངས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གང་ཞེ་ན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའམ་ནི་གོང་མ་ལས། །ཆགས་བྲལ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དགུ་ཆར་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ། གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་ཞུགས་པ་ནི། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དེ་འབྲས་གནས། །སེམས་བཅུ་དྲུག་སྐྱེས་ན་དེ་གཉིས་ལ་དང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བ་དང༌། སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཚེ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དག །དད་པས་མོས་དང་མཐོང་བ་ཐོབ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྔོན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དད་པས་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྔོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་བཅུ་དྲུག་སྐྱེས་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུ
Chinese
以道修习而断除，烦恼未断除，且是完全被束缚者，此二者被称为入于入流果。断除五种。如果先前以世间道修习，对于应断除的烦恼的对治而行持者，从五种之中断除，也同样被称为入于第一果。第二果。直至第九品都已穷尽。称为第二，是因为第二的缘故。如果此二者先前断除了六种、七种或八种，则此二者被称为入于第二果。何为第二？即一来果。欲界或以上界，离贪者入于第三果。如果对于欲界的所有九品都已离贪，或者对于以上界无所有处之间的欲贪已离贪者，则此二者被称为入于第三果。何为第三？即不还果。何者入于何处？于十六者，彼住于果。如果生起十六心，则对于此二者，既不称为随信行，也不称为随法行，也不称为入流者。那么是怎样的呢？是住于果，即无论入于入流果、一来果或不还果，彼于彼时即是住于果。阿罗汉本身不能最初获得，因为以见道修习而应断除者未断除，并且先前也不可能从有顶离贪。彼时根有利钝，以信胜解与见而获得。根钝者先前随信行者，彼于彼时称为信胜解。根利者先前随法行者，彼于彼时称为见获得，因为信与智慧更加胜解，且以见而善加分别的缘故。为何生起十六心，且断除五种烦恼，却仍称为入流者，以及入于一来果
English
It is abandoned by meditating on the path. If the afflictions are not abandoned and are completely bound, then these two are called entering the fruit of stream-entry. Cutting off five types. If one has previously meditated on the worldly path and acts as an antidote to the afflictions to be abandoned, having abandoned up to five types, then likewise, it is called entering the first fruit. The second fruit. Up to the ninth category is exhausted. It is called the second because of the second. If these two have previously abandoned six, seven, or eight types, then these two are called entering the second fruit. What is the second? It is the fruit of once-returner. From the desire realm or the higher realms, the one free from attachment enters the third fruit. If one is free from attachment to all nine categories of the desire realm, or if one is free from desire attachment from the realm above, up to the realm of nothingness, then these two are called entering the third fruit. What is the third? It is the fruit of non-returner. Whoever enters where? For the sixteen, they abide in the fruit. If sixteen minds arise, then for these two, they are neither called following faith nor following dharma, nor are they called stream-enterers. So what are they like? They abide in the fruit, that is, whether one has entered the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, at that time, they are abiding in the fruit. An Arhat cannot be attained initially, because what should be abandoned by meditating on the path of seeing is not abandoned, and also, it is impossible to be free from desire from the peak of existence. At that time, the faculties are sharp or dull, and one attains through faith or seeing. The one with dull faculties who previously followed faith is then called faith-liberated. The one with sharp faculties who previously followed the dharma is then called attained by seeing, because faith and wisdom are more liberated, and because they are well distinguished by seeing. Why is it that when sixteen minds arise and five types of afflictions are abandoned, one is still called a stream-enterer, and enters the fruit of once-returner?
Tibetan
གས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། འབྲས་གནས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་གྱི། །ལམ་ཐོབ་མེད་པས་དེ་ཡི་ཕྱིར། འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕྱིར། །མི་བརྩོན་པ་ནི་ཞུགས་མ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མི་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་ངེས་པས་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་སྦྱོར་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཞུགས་བ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རིག་ པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངེས་པར་འཇུག་ན་ནི། དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེའི་གོང་དུ་སྐྱེས་ན་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འཇུག་བའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་གཞག་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ས་དང་ས་ལ་ཉེས་རྣམ་དགུ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུའོ། །ཉེས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ས་དང་ས་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཀྱང་དགུ་དགུ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། རྩ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དགུར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤོང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྤོང་པའི་བར་དུ་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་ལམ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གོས་ལ་དྲི
Chinese
如果问：为什么不称为“入”呢？因为什么缘故？因为安住于果位，却未获得殊胜的果。因为安住于殊胜的果位，不勤奋就不是“入”。因为已获得果位，但未能获得殊胜果位的道，如此确定，因此，安住于果位，为了能成为殊胜的果位，不致力于获得其他果位，在此之前，不称为“入”。同样，对于其他的果位也应理解。 如果有人从第三禅定中离欲，依靠下层境界而必定趣入，那么他无疑会现前殊胜果位的道。如果不是这样，在他之前生起，就不会具有乐受。暂时来说，从大多数境界中离欲，以及从欲望中离欲的人们，其必定趣入的补特伽罗的安立就是如此。现在要讲述次第趣入，因此暂时要安立这些。 如前所示，欲界的九种烦恼，同样地： 地与地有九种过患， 直至有顶之间。 过患如何， 功德亦复如是。 地与地之间，其对治——无间道和解脱道，这些功德的相也是九九之数。如何呢？ 小、中、大等， 以小等各异故。 小、中、大，这三种根本的相，每一者又因小、中、大三种不同，而安立为九种。即：小的最小的相，小的中等的相，小的大的相，中等的小的相，中等的中等的相，中等的大的相，大的小的相，大的中等的相，大的大的相。其中，小道的最初阶段能断除大的最大的烦恼，同样，大道最终能断除小的最小的烦恼。因为最初不可能生起大道，而且生起之后，不可能存在大的烦恼。例如衣服上的污垢
English
If asked, why is it not called "entry"? For what reason? Because one dwells in the fruit, but has not obtained the superior fruit. Because of dwelling in a superior fruit, not striving is not "entry." Because one has obtained the fruit, but has not obtained the path of the superior fruit, it is thus certain that dwelling in the fruit, in order to become a superior fruit, one does not diligently seek to obtain other fruits. Before that, it is not called "entry." Similarly, other fruits should also be understood. If someone is free from desire from the third dhyana, relying on the lower realms and necessarily entering, then he will undoubtedly manifest the path of the superior fruit. If it is not so, if it arises before that, it will not possess the feeling of pleasure. For the time being, the establishment of the individual who necessarily enters, who is free from desire from most realms, and free from desire from desire, is thus. Now, the gradual entry is to be spoken of, therefore, for the time being, these are to be established. As previously shown, the nine afflictions of the desire realm, similarly: In each ground, there are nine faults, Up to the peak of existence. How are the faults, So too are the qualities. In each ground, their antidotes—the path of immediate result and the path of liberation—these aspects of qualities are also nine times nine. How so? Small, medium, and large, etc., Because of the differences in small, etc. Small, medium, and large, these three fundamental aspects, each of which is further divided into small, medium, and large, are established as nine. That is, the smallest of the small aspects, the medium of the small aspects, the large of the small aspects, the small of the medium aspects, the medium of the medium aspects, the large of the medium aspects, the small of the large aspects, the medium of the large aspects, and the large of the large aspects. Among them, the initial stage of the small path can eliminate the largest of the large afflictions, and similarly, the final stage of the large path can eliminate the smallest of the small afflictions. Because it is impossible for the large path to arise initially, and after it has arisen, it is impossible for large afflictions to exist. For example, dirt on clothes.