Tibetan
་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་ཡང་བཟློག་ནས། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཏེ་འདི་ལྟར། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་བར། །བསམ་གཏན་མཐའ་བརྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་དང༌། གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་སྡུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་དག་གི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་དེའི་རིགས་རྣམས་བཟློག་པར་དགག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ཅི་ཚེ་དང་པོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སྐྱེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་མེད་ཀྱི་ངེས་པར། དེ་ཡི་སྔོན་དུ་ཐར་ཆ་མཐུན། །བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར། ཚེ་གཅིག་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་འཕགས་པའི་ ལམ་སྐྱེད་དེ། ས་བོན་འདེབས་པ་དང་འབྲུ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུ་འཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཡང༌། ཐོས་བསམས་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དུ་དག་ཅིག་ཅེ་ན། ལམ་གསུམ་སྟེ། གཙོ་བོར་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟས་འགའ་ཙམ་བྱིན་པའམ་བསླབ་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་མནོས་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཕེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། མི་ཡི་ནང་ནས་འཕེན་པར་བྱེད། །མིའི་ནང་ཉིད་དག་དང༌། གླིང་གསུམ་དག་ནས་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་རིགས་པར་སྐྱོ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཟླ་ལ་བཤ
Chinese
被加上“转变”这个词之后，即使是与声闻种姓的决择分相应的三者也会被转变，变成不同于佛陀的存在，这就是所谓的独觉的含义。独觉的种姓是无法转变的，就像这样： 导师与犀角菩提间， 禅定边际皆依于一。 导师是佛陀薄伽梵。像犀角一样的就是独觉，这两者都是依靠第四禅定，从与决择分相应的部分开始，直到菩提之间都安住于一个座垫上并使其增长，这是为了禅定的不动摇和明晰。灭尽和不生的智慧就是菩提，这将在下文解释。有些人说从不净观开始直到菩提。对于那些有不同于犀角一样的独觉的人，他们的种姓是可以转变的，没有阻碍。如果一开始就进行结合，是否会产生与决择分相应的部分呢？不是这样的，必须在它之前产生解脱分相应。 总而言之，最快的情况是，通过三有而解脱。在一生中产生与解脱分相应的善根。在第二生中产生与决择分相应的善根。在第三生中产生圣道，就像播种、谷物生长和果实形成一样。这是自然规律，相续是逐渐进入、完全成熟和解脱的。与解脱分相应的部分，被称为从听闻和思考中产生，而不是从禅修中产生。那么，什么是道路呢？有三种道路，主要是意业。通过愿望完全把握的身语之业也与解脱分相应，即使是给予少量食物或接受少量戒律，从产生想要解脱的力量中，也会引发与解脱分相应的力量。而且，它也是从人类之中引发的。只在人类之中，以及在三大洲之中引发，而不是在其他地方，因为在其他地方，要么是厌倦，要么是没有智慧。与解脱分相应的部分，将在月亮上显现
English
After adding the word "transformation," even the three that correspond to the decisive aspect of the Hearer lineage will be transformed, becoming different from the Buddha, which is the meaning of the so-called Pratyekabuddha. The lineage of the Pratyekabuddha cannot be transformed, like this: The Teacher and the Rhinoceros Horn between enlightenment, All meditation boundaries rely on one. The Teacher is the Buddha Bhagavan. Like the Rhinoceros Horn is the Pratyekabuddha, both of these rely on the fourth dhyana, starting from the parts that correspond to the decisive aspect, and up to enlightenment, they sit on one cushion and make it grow, this is for the immovability and clarity of the samadhi. The wisdom of cessation and non-arising is enlightenment, which will be explained below. Some say that it starts from the impure contemplation and goes up to enlightenment. For those who have Pratyekabuddhas other than the Rhinoceros Horn, their lineage can be transformed, there is no obstacle. If one combines from the very beginning, will the parts that correspond to the decisive aspect arise? It is not like that, it is necessary to generate the liberation-part correspondence before it. In short, the fastest case is to be liberated through the three existences. In one lifetime, generate the roots of virtue that correspond to the liberation part. In the second lifetime, generate the roots of virtue that correspond to the decisive part. In the third lifetime, generate the Noble Path, just like sowing seeds, growing grain, and forming fruit. This is the law of nature, the continuum is gradually entering, fully maturing, and becoming liberated. The part that corresponds to the liberation part is said to arise from hearing and thinking, not from meditation. So, what is the path? There are three paths, mainly the karma of the mind. The karma of body and speech that is completely grasped by aspiration is also in accordance with the part of liberation, even giving a small amount of food or accepting a small amount of precepts, from generating the power of wanting liberation, it will cause the power corresponding to the part of liberation to arise. Moreover, it is also triggered from among human beings. It is only triggered among human beings, and in the three continents, not in other places, because in other places, either there is weariness, or there is no wisdom. The part corresponding to the liberation will appear on the moon.
Tibetan
ད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱུས་མ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བརྩམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་མཆོག་ལས། །ཆོས་ཤེས་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་གང་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདོད་སྡུག་བསྔལ་ལ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ལྗོན་ཤིང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ནི། དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། འདིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་ལྷག་པར་རྗེས་བཟོད་དང༌། །ཤེས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པ་སྤྱི་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་བདེན་པ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ནས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་ཀུན་འབྱུང་ལྷག་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེ
Chinese
完毕。现在开始讲述不共现观次第。其中，关于世第一法已经讲完。剩余部分将要讲述，因此在此说道：从世间法的最胜者中，产生无漏的法智忍。在世间法的最胜者之后，产生无漏的法智忍。以什么为所缘而生起呢？以欲界苦为所缘。它的所缘是欲界中的苦，这被称为苦法智忍。为了显示其无漏的自性，所以用同类因进行了区分。为了证知法，忍是法智忍，就像花和果实的树木一样。这就是所谓的真实趣入。然后是：于彼生法智。从苦法智忍之后，于此欲界中的苦本身生起法智，这被称为苦法智。应当了知，一切都是就无漏而言的。如同以欲界中的苦为所缘，生起法智忍和法智一样。苦余类智忍与智。在苦法智之后，以色界和无色界中的苦为所缘，总的来说，生起类智忍，这被称为苦类智忍。然后生起类智，这被称为苦类智。仅仅最初证知法的真实性，所以是法智。因为与此相应，所以以更高的苦等为所缘的是类智，因为是如是证悟的缘故。如同苦的四种忍和智生起一样。同样，其余三谛。在苦类智之后，于欲界中的集生起法智忍，然后生起集法智，同样，以次第生起，于其余的集生起类智忍和集类智。于欲界中的灭生起法
English
Finished. Now, I will begin to explain the Uncommon Abhisamaya Sequence. Among them, the explanation up to the World's Supreme Dharma is complete. The remaining part will be explained, therefore it is said here: From the supreme of worldly dharmas, arises the faultless Dharma-knowledge-acceptance. After the supreme of worldly dharmas, the faultless Dharma-knowledge-acceptance arises. What is the object that arises? Suffering in the desire realm. Its object is the suffering experienced in the desire realm, which is called Suffering Dharma-knowledge-acceptance. In order to show its faultless nature, it is distinguished by the similar cause. In order to know the Dharma, acceptance is Dharma-knowledge-acceptance, like a tree with flowers and fruits. This is what is called the actual entry. Then: In that itself, Dharma-knowledge arises. After the Suffering Dharma-knowledge-acceptance, in this very suffering experienced in the desire realm, Dharma-knowledge arises, which is called Suffering Dharma-knowledge. It should be understood that everything is in terms of faultlessness. Just as Dharma-knowledge-acceptance and Dharma-knowledge arise with suffering in the desire realm as the object. Suffering further, subsequent acceptance and knowledge. After the Suffering Dharma-knowledge, with the suffering experienced in the form and formless realms as the general object, subsequent knowledge-acceptance arises, which is called Suffering Subsequent-knowledge-acceptance. Then subsequent knowledge arises, which is called Suffering Subsequent-knowledge. Only at the beginning is the truth of the Dharma known, therefore it is Dharma-knowledge. Because it is in accordance with this, the object of the higher suffering etc. is subsequent knowledge, because it is realized in that way. Just as the four acceptances and knowledges of suffering arise. Similarly, the other three truths. After the Suffering Subsequent-knowledge, in the origin of the desire realm, Dharma-knowledge-acceptance arises, and then Dharma-knowledge of the origin arises. Similarly, in the order of arising subsequently, in the remaining origins, Subsequent-knowledge-acceptance and Subsequent-knowledge of the origin arise. In the cessation of the desire realm, Dharma-