Tibetan
་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་འོག་མ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་ཏེ། བཙུན་པ་དབྱངས་ཅན་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་གཉིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་ཡོད་པས་ས་བདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། འདོད་ལུགས་གསུམ་ནི་མི་དག་གི་ནང་ཉིད་དང༌། གླིང་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །སྔར་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་གཉི་གས་ཐོབ་པོ། །ཆོས་མཆོག་བུད་མེད་ཀྱིས། །གཉི་ག་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཐོབ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དུད་མེད་འབའ་ཞིག་གིས་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་འཐོབ་ཀྱི། སྐྱེས་པས་ནི་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་འབའ་ཞིག་འཐོབ་ཀྱི། བུད་མེད་ཉིད་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཏོང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་དེ་དག་ས་བོར་ནས་གཏོང་སྟེ། འཕགས་པ་དེས་ས་གང་དག་པའི་ཐོབ་པོ། །ས་དེ་དག་བོར་ནས་དེ་དག་ཀྱང་གཏོང་ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བོར་བ་ནི་ས་འཕོས་པས་སོ། །འཕགས་མིན་འཆི་བས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ས་འཕོས་ཀྱང་རུང་མ་འཕོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རིགས་མཐུན་པ་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཏོང་ངོ༌། །དང་པོའི་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཀྱང༌། གཏོང་བ་ལ་འཆི་བས་ཀྱང་གཏོང་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དག་ལས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །དངོས་གཞི་དེ་ ཉིད་ལ་བདེན་མཐོང༌། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཉམས་དག་གིས་སྔོན་མི་འཐོབ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དག་གིས་ཡང་འཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མ་འདྲིས་པ་དང་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅིག་འཐོབ་ཀྱི། སྔོན་བཏང་བ་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་ནོ། །མཚམས་བསྟན་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་གོང་མ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ཉམས་པ་གཉི་ག་མི་ལྡན་པ། །ཉམས་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་མི་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་ཉེས་པ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་བྱས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་ཅི་ཞུགས་ཤེ་ན། བར་ཆད་མེད་པར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཆེས་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྩ་མི་འཆད། །རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་མི་འཆད་ཀྱི། ངན་སོང་དག་ཏུ་ཡང་འགྲོ་ལ་མཚམས་མེད་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་དོ། །བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་མི་འགྲོའོ། །བཟོད་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་ཀྱང་ཡང་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དེར་འགྲོ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ལུས་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང༌། མཚན་གཉིས་པའི་ལུས་རྣམས་དང༌། སྲིད་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པར་ཆུང་དུས་ནི་ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་ སྐྱེ་བ་ཐོབ་ལ། ཆེན་པོས་ནི་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་འཐོབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་རིགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སློབ་པའི་རིགས་གཉིས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལས་འབྱུང་བའི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་གཉིས་བཟློག་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་ནི་སྲིད་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དག་ཏུ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངན་སོང་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ངན་སོང་དག་ཏུ་ཡང་འགྲོའོ་ཞེས་གྲག་གོ ། ཡང་ན་དེའི་རིགས་ཉིད་མི་ཟློགས་པའི་ཕྱིར་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་གསུམ་ཡང༌། བཟློག་ནས
Chinese
它们的异熟果就是色界的五蕴。它们是完全圆满的，因为它们是存在的对治，所以不是增长的。第二，“下者亦”这个词的意思是特别理解。尊者妙音说：“与决定性分相应的最初二者在欲界也有，所以是第七地。”所有这四个，三种意欲在人们之中，以及在三个洲中产生。先前已经出生的那些，也在天人之中显现。第四个也在天人之中产生。三者依赖于男性和女性，两者都能获得。殊胜法女，依赖于两者而获得。殊胜之法唯有不嫁女才能依赖于两者而获得，而男性只能依赖于男性获得，因为女性能获得未分别的灭尽。如何舍弃与决定性分相应者呢？圣者们舍弃地而舍弃，圣者们获得哪些地，舍弃那些地也舍弃，而不是其他。舍弃地是因为地转移了。非圣者是因为死亡。异生凡夫，地转移也好，不转移也好，仅仅因为舍弃同类而舍弃。最初的二者，即使完全退失，也舍弃，死亡也舍弃，因为是异生凡夫。圣者不会从那些退失。从忍位和殊胜法位，异生凡夫不会完全退失。在正行本身中见真谛。禅定正行者的与决定性分相应者，产生什么，那必定在此生中见到真谛，因为信解增胜。退失者先前未获得。当退失者也获得时，因为是不熟悉且需要努力才能成就的，所以获得的是先前没有的，不会获得先前舍弃的，就像别解脱戒一样。如果是指示的界限，那么
English
Their maturation is the five aggregates of the form realm. They are complete, because they are the antidote to existence, so they do not increase. Second, the word "lower also" means to understand specifically. Venerable Sarasvati says, "The first two that correspond to the definitive aspect are also in the desire realm, so it is the seventh ground." All four of these, the three desires arise among humans, and in the three continents. Those who have already been born also manifest among the gods. The fourth also arises among the gods. The three depend on both male and female, and both can obtain them. Excellent Dharma woman, obtains by relying on both. The excellent Dharma only an unmarried woman can obtain by relying on both, while a man can only obtain by relying on a man, because a woman can obtain the cessation of non-discrimination. How are those who correspond to the definitive aspect abandoned? The noble ones abandon the ground and abandon it, the noble ones obtain which grounds, abandon those grounds and also abandon them, and not others. Abandoning the ground is because the ground has shifted. Non-noble ones are because of death. Ordinary beings, whether the ground has shifted or not, abandon it simply by abandoning the same kind. The first two, even if completely degenerated, are abandoned, and death also abandons them, because they are ordinary beings. Noble ones do not degenerate from those. From the patient and excellent Dharma positions, ordinary beings do not completely degenerate. Seeing the truth in the actual practice itself. Those who practice meditation and correspond to the definitive aspect, whatever arises, will surely see the truth in this life, because faith and understanding are superior. Those who have degenerated have not obtained it before. When those who have degenerated also obtain it, because it is unfamiliar and needs effort to be accomplished, what is obtained is what was not there before, and what was abandoned before will not be obtained, just like the Pratimoksha vows. If it is an indicated boundary, then
Chinese
能生起有漏之法。如果不是这样，就只能生起四种法。什么是这些退失和完全退失的自性呢？不具有两种退失。不具有那两种退失的自性。完全退失是造作罪业。退失是不确定的，因为也造作了功德的差别。其中，从暖位退失，也必定会成为具有涅槃之法的有情。与解脱分相应的那些，有什么差别呢？就是最接近无间地见到真谛。获得顶位者，善根不会断绝。从获得顶位退失，善的根本都不会断绝，也会去恶趣，也会造作无间罪。获得忍位者，不会去恶趣。从忍位退失，也不会再去恶趣，因为去那里的业和烦恼已经被隔断了。仅仅是获得忍位，就能获得不生于某些趣、生处、生、身、有、烦恼的法性，即不生于恶趣、卵生、湿生、无想有情、北俱卢洲的音声不悦耳之处、生于大梵天、半择迦和非男非女、二根之身、八有等，以及见道所断的烦恼。从这些中，根据情况，小的时候获得不生于恶趣，大的时候也能获得不生于其他地方。因为声闻等种姓不同，所以与决定性部分相应的有三种种姓。其中，如果逆转两种学道之种姓，就能成佛。从声闻种姓中产生的暖位和两种顶位逆转，就能成佛，但对于获得有之忍位者来说，这种情况是不可能的。为什么呢？因为逆转了恶趣。据说菩萨们为了利益他人，也会由于他人的力量而堕入恶趣。或者，因为不逆转其种姓，所以是不可能的。其他三种，也是逆转之后。
English
It produces defiled dharmas. If not, it only produces four kinds of dharmas. What is the nature of these regressions and complete regressions? It does not possess both regressions. It is the nature of not possessing both of those regressions. Complete regression is the creation of sinful deeds. Regression is uncertain because it also creates distinctions of merit. Among them, even if one regresses from the stage of warmth, one will certainly become a being with the nature of nirvana. What is the difference between those that are in accordance with the part of liberation? It is the closest to seeing the truth without interruption. One who has attained the peak does not cut off the root. Even if one regresses from attaining the peak, the roots of virtue will not be completely cut off, and one will also go to evil destinies and commit heinous crimes. One who has attained forbearance will not go to evil destinies. Even if one regresses from forbearance, one will not go to evil destinies again, because the karma and afflictions that lead there have been cut off. Merely by attaining forbearance, one can attain the nature of not being born in certain realms, birthplaces, births, bodies, existences, and afflictions, that is, not being born in evil destinies, from eggs, from moisture, in formless realms, in the unpleasant sounds of Uttarakuru, born in the Great Brahma, hermaphrodites and neuters, bodies with two genders, the eight existences, and so on, and the afflictions to be abandoned by seeing. Among these, depending on the circumstances, one attains not being born in evil destinies when one is young, and one can also attain not being born in other places when one is old. Because the lineages of the Hearers and others are different, there are three lineages that correspond to the decisive part. Among them, if the two lineages of learners are reversed, one will become a Buddha. If the warmth and the two peaks arising from the Hearer lineage are reversed, one can become a Buddha, but for those who have attained the forbearance of existence, this is not possible. Why? Because the evil destinies are reversed. It is said that Bodhisattvas, in order to benefit others, also fall into evil destinies due to the power of others. Or, because their lineage is not reversed, it is impossible. The other three are also after reversing.