Tibetan
བ་ལས་རྩེ་མོ། །དྲོ་བ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བལྟ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་མིང་གཞན་དུ་བཏགས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལས་ལྟུང་བའམ་ཡང་ན་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་གཉི་ག་རྣམ་པ་གཏོང༌། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་རྩེ་མོ་འདི་གཉི་ག་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་རྣམ་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ལ་གཏོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། བདེན་བ་དག་གི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་འགོད་དོ། །འཕེལ་བར་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་སྔར་ཐོབ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིད་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ན། དེ་ལ་བཟོད་པ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་ལ་ཆེར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་དེ་བཞིན། རྩེ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་ཡང་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། བཟོད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་འདོད་གཏོགས་སྡུག་བསྔལ་ཡུལ། །བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །གང་གི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ་རེ་རེ་ནས་འདོར་བ་ནས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཟོད་ པ་འབྲིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན
Chinese
从暖位到顶位。从暖位小、中、大次第增长，由此产生名为顶位的善根。那也和暖位相同，如同暖位一样，缘于四谛，也观十六行相。因为特别殊胜的缘故，而另立名称。善根是动摇的顶位，所以是顶位。因为从此会堕落或者超越。法能舍弃二者之相。暖位和顶位这二者，以法念住能舍弃行相。舍弃行相是什么呢？就是在真谛的行相上最初安置。其他的也能增长。四种念住都能增长它们。行相增长是指先前已经获得的，不再显现，因为那些没有喜悦的缘故。顶位从小、中、大次第增长时，就会生起忍位。因为以完全不退失的方式，对真谛更加忍耐的缘故。那也有小、中、大三种。在那之中，两种行相也是那样。如同前面所说的顶位那样，忍位小和中也是舍弃行相的缘故。行相增长有这样的差别：忍位，一切都由法增长。唯独由法念住增长，不是由其他的增长。大位是欲界所摄的痛苦处。忍位要和这个相连，那是因为和法的殊胜相关联的缘故，是缘于在欲界中所受用的痛苦。正因为如此，没有说暖位等等的决定，所以成立了是缘于三界的痛苦等等。当从舍弃色界和无色界的对治等等的真谛行相，到以欲界中所受用的痛苦，在两个刹那间作意之间，那些全部都是忍位中位。哪一个是刹那，那就是大位，那是一个刹那。那是一个刹那，不是持续不断的。就是这样。
English
From the heat position to the peak position. From the heat position, small, medium, and large gradually increase, thereby generating the root of virtue called the peak position. That is also the same as the heat position. Just like the heat position, it focuses on the Four Noble Truths and also observes the sixteen aspects. Because it is particularly superior, it is given another name. The root of virtue is the moving peak position, so it is the peak position. Because one can fall or transcend from this. The Dharma can abandon the two aspects. Both the heat position and the peak position are abandoned in aspect by the Dharma mindfulness. What is abandoning the aspect? It is initially placing on the aspects of the Truths. Others can also increase. All four mindfulnesses can increase them. The increase in aspects means that those previously obtained are no longer manifested, because those have no joy. When the peak position increases gradually from small, medium, and large, then patience arises. Because of being more patient with the Truths in a completely non-decreasing way. That also has three types: small, medium, and large. Among them, the two aspects are also like that. Just like the peak position mentioned earlier, the small and medium patience positions are also abandoning aspects. There is this difference in the increase of aspects: patience, everything is increased by the Dharma. It is increased only by Dharma mindfulness, not by others. The great position is the realm of suffering belonging to the desire realm. The patience position should be connected to this, because it is related to the superiority of the Dharma, it is focused on the suffering experienced in the desire realm. Precisely because of this, the determination of the heat position etc. is not mentioned, so it is established that it is focused on the suffering of the three realms etc. When abandoning each aspect of the Truths, such as the antidote to the form realm and the formless realm, up to the suffering experienced in the desire realm, between the two moments of attention, all of those are the middle patience position. Whichever is a moment, that is the great position, that is a moment. That is a moment, not continuous. That's it.
Tibetan
། ཆོས་མཆོག་དེ་དག་ཀྱང་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་དེའི་རྩལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་མ་གཏོགས། ཐོབ་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མ་བསྡུས་ཏེ། འཕགས་པས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམ་བ་བཞི། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཆུང་དུ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཆེན་པོའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། འབྱེད་པ་ནི་ཆའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །དེས་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བ་དང༌། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཆ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ཆར་ཡང༌། བསྒོམས་བྱུང༌། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དུ་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་ གྱིས་པའོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོང་མའི་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྔར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་སྤང་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
那些殊胜之法，也如大忍一般，于欲界中以苦为对境，且仅为一刹那。那些既是世间法，也是佛法，也是殊胜法，而且也是一切世间法之首，所以是世间法的殊胜，因为没有同等果报之因，却能以其力量引导圣道。暖位等那些，因为是近念住的自性，所以称为智慧的自性。一切五蕴及其眷属，都是为了说明。除了获得之外。获得未被暖位等所包含，因为圣者现证了它，然后暖位等也会变得现证。这样一来，决择分四种。这样一来，就像这样：暖位、顶位、忍位和胜法等，这四种是与决择分相应的善根。其中两种因为从完全退失的角度动摇，所以是小的。忍位是中等的。胜法是大的。被称为“与决择分相应”是什么意思呢？决择是分。因为决择，所以是决择，即圣道。因为它能断除怀疑，并且能从“这是痛苦”到“这是道”之间对真谛进行辨别。它的分是见道的一部分，因为它具有引导的作用，所以是与决择分相应的。这四种与决择分相应的法，都是修所成，不是闻思所成。与决择分相应的法有多少种呢？无间等和殊胜禅定所生的。无间和殊胜禅定，以及四禅都是，因为它们所包含。因为是见道的眷属，所以不是上地的。因为不缘欲界，所以没有。那也是因为之前不是应该完全了解和断除的。那
English
Those supreme Dharmas, like great forbearance, take suffering as their object in the desire realm and are only momentary. Those are worldly and also Dharma, also supreme, and also the chief of all worldly things, so they are the supreme of worldly Dharmas, because without a cause of equal result, they lead to the noble path by their power. Those such as warmth, etc., are called the nature of wisdom because they are the nature of close mindfulness. All five aggregates and their retinue are mentioned for the sake of explanation. Except for attainment. Attainment is not included by warmth, etc., because the noble ones directly realize it, and then warmth, etc., will also become directly realized. Thus, there are four aspects of the preparatory stage. Thus, it is like this: warmth, peak, forbearance, and supreme Dharma, etc., these four aspects are the roots of virtue that are in accordance with the preparatory stage. Among them, two are small because they waver from the aspect of complete degeneration. Forbearance is medium. Supreme Dharma is great. What is the meaning of being called "in accordance with the preparatory stage"? Discrimination is a part. Because of discrimination, it is discrimination, that is, the noble path. Because it eliminates doubt, and because it distinguishes the truths from "this is suffering" to "this is the path." Its part is one aspect of the path of seeing, because it has the function of leading, so they are in accordance with the preparatory stage. These four aspects that are in accordance with the preparatory stage are all meditation-born, not born from hearing and thinking. How many kinds of Dharmas are in accordance with the preparatory stage? Those born from non-interruption and special meditative concentration. Non-interruption and special meditative concentration, and the four dhyanas are all included, because they are included by them. Because they are the retinue of the path of seeing, they are not of the higher grounds. Because they do not focus on the desire realm, they do not exist. That is also because it was not something to be fully understood and abandoned before. That