Tibetan
རྣམ་པ་འདི་དྲུག་ནི། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་དྲན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་གང་གི་ལུས། །ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ས་དྲུག་པའི་ལུས་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ས་དེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དེ་གཉིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ། སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཟིན་པ། དབང་པོ་དང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ།། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང༌། ལུས་རྒྱས་པས་ཐུང་དུར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚད་ནས་ཡང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་མེད་དོ། །འོག་མའི། ཡིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མི་རྟོགས་སོ། །རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱི། ས་འོག་མས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལས་ཀྱང་མི་རྟོགས་སོ། །འཇུག་པའི་སྒོ་གཉིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་ནི། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོངས་བརྟགས་པས། །ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པོ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ཆོས་སོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ལུས་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་དང་སྐད་ཅིག་མར་མཐོང་བ་ན་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། འདྲེས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཐོས་སོགས་ལས་བྱུང་བ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཞན་ནི་འདྲེས་དང་དམིགས་པ་ལས། །གཞན་
Chinese
这六种是，想要忆念呼吸出入。这被称为总结的偈颂。其中，呼吸出入是哪个的身体？因为是身体的一部分。第六地的身体，也要知道那两个也是那地的。呼吸和出入那两个，也称为有情。不是不计为有情。未摄持，因为与根不同。 从同类因生。身体增长而变为短，从量中又结合自身，因此从增长而生，不是从异熟所生，因为这是异熟的无色。下者，意不能了知那两个。自己的地和上地，那两个的心能了知，下地也不能了知，行为者和化身也不能了知。进入的二门已经说完了。为了获得那两个的等持后修习胜观，寂止成就后，应当修习念住。如何做呢？对于身、受、心和法，以两种自性完全观察。身、受、心和法，完全观察为自相和共相。它们的自性就是自相。共相就是有为法都是无常，有漏法都是痛苦，一切法都是空性和无我。身体的自性是什么呢？就是四大和四大所造。其余三种之外的都是法。入定后，在身体上见到极微尘的部分和刹那，就成就了身念住。又，念住的自性是什么呢？念住应当观察为三种，即自性、混合和所缘的念住。其中，自性的念住就是智慧。是怎样的呢？智慧从听闻等产生。从听闻产生，从思惟产生，从修习产生。念住也有三种，即从听闻、思惟和修习产生。其他是从混合和所缘产生。其他
English
These six are: wanting to remember breathing in and out. This is called the summarizing verse. Among them, whose body is breathing in and out? Because it is a part of the body. The body of the sixth ground, it should also be known that those two are also of that ground. Those two, breathing in and out, are also called sentient beings. It is not that they are not counted as sentient beings. Unapprehended, because it is different from the faculties. Born from a similar cause. The body grows and becomes short, and from the measure it combines with itself, therefore it arises from growth, it is not born from fruition, because this is the formless of fruition. The lower, the mind cannot understand those two. One's own ground and the higher ground, the mind of those two can understand, but the lower ground cannot understand either, nor can the practitioner and the emanation. The two doors of entry have been explained. In order to cultivate insight after obtaining the samadhi of those two, after calm abiding has been accomplished, mindfulness should be cultivated. How should it be done? For body, feeling, mind, and phenomena, completely examine them with two characteristics. Body, feeling, mind, and phenomena, completely examine them as self-characteristic and general characteristic. Their own nature is the self-characteristic. The general characteristic is that conditioned phenomena are all impermanent, contaminated phenomena are all suffering, and all phenomena are empty and selfless. What is the self-characteristic of the body? It is the four elements and what is made from the four elements. Those other than the three are phenomena. After entering into samadhi, seeing the parts of the atoms and moments on the body, the mindfulness of the body is accomplished. Also, what is the nature of the mindfulnesses? Mindfulness should be observed as three types, namely mindfulness of self-nature, mixed mindfulness, and mindfulness of object. Among them, mindfulness of self-nature is wisdom. What is it like? Wisdom arises from hearing and so on. Arising from hearing, arising from thinking, arising from meditation. Mindfulness also has three types, namely arising from hearing, thinking, and meditation. The others arise from mixing and object. The others
Tibetan
དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་དག་གི་ མིང་ནི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། རིམ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། རགས་པའི་རིམ་པས་སྔར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བདེན་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་གྲངས་བཞི་ཁོ་ནར་ངེས་ཤེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་བཞི། །གཙང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། མི་མང་མི་ཉུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་གསུམ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆོས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་བར་ལྟ་ན་ནི། མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞིའི་སྤྱི་ལ་ལྟ་ན་ནི་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནི་ཆོས་དྲན་ཉེར་གཞག་པའི། །སྤྱི་ཡི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། །དེ་དག་ལ་ནི་མི་རྟག་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་པར་ལྟ། །དེ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་འདྲེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་བསྡུས་ཏེ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་བལྟའོ། །དེ་ནས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་སྐྱེ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་པ་སྐྱེའོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་ན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ཤིང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་བལྟའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་བལྟའོ། །འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་ལྟའོ། །ལམ་ལ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་སྟེ། འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དྲོ་
Chinese
那些和它们一起产生的法，是混合的念住。它的所缘，身体等是所缘的念住。它们的名称和所缘一样，次第和生起一样。为什么那样生起呢？因为以粗大的次第先见到。那么，谛为什么决定只是四个呢？因为是颠倒的对治。为了清净、快乐、常、我的四种颠倒的对治，依次显示四种念住，不多也不少。它们中的三个是不混合的所缘。第四个是二者的所缘，如果只是观察法，那么是不混合的所缘。如果观察身体等二、三或四个的总相，那么是混合的所缘。这样，串习身体等念住后，它就安住在法念住的总相所缘上。观察它们为无常、痛苦、空、无我。它安住在法念住的混合所缘上，总摄身体等所有这些，观察为无常、痛苦、空、无我四种相。之后生起暖位。从串习那个法念住，次第生起名为暖位的善根。因为和暖相似，所以是暖位，因为是焚烧烦恼之木的圣道的前兆。那是四谛的行境。因为暖位是恒常的，所以缘四谛，十六种行相。于痛苦观察为无常、痛苦、空、无我四种行相。于集观察为因、集起、生起、缘四种行相。于灭观察为灭、寂静、殊胜、出离四种行相。于道观察为道、理、行、引导和四种行相，这些的差别将在下面解释。暖
English
The dharmas that arise together with them are the mixed mindfulness. Its object, the body, etc., is the object of mindfulness. Their names are the same as the object, and the order is the same as the arising. Why does it arise like that? Because it is seen first in a rough order. So why are the truths determined to be only four? Because it is the antidote to perversion. To counter the four perversions of purity, happiness, permanence, and self, the four mindfulnesses are shown in order, neither more nor less. Three of them are directed towards the unmixed. The fourth is the object of both. If one only observes the dharma, then it is the object of the unmixed. But if one observes the general characteristics of two, three, or four of the body, etc., then it is the object of the mixed. Thus, after practicing the mindfulness of the body, etc., it abides in the general object of the dharma mindfulness. Observe them as impermanent, suffering, empty, and selfless. It abides in the mixed object of dharma mindfulness, and generally summarizes all of these, such as the body, and observes them as impermanent, suffering, empty, and selfless in four aspects. Then the heat arises. From practicing that dharma mindfulness, gradually the root of virtue called heat arises. Because it is similar to heat, it is heat, because it is the precursor of the noble path that burns the wood of afflictions. That is the realm of the four truths. Because the heat is constant, it focuses on the four truths, sixteen aspects. In suffering, observe the four aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. In the origin, observe the four aspects of cause, origin, arising, and condition. In cessation, observe the four aspects of cessation, peace, excellence, and departure. In the path, observe the four aspects of path, reason, practice, and guidance, and the differences of these will be explained below. Warm