Tibetan
སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། མདོ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་དང་མལ་སྟན་གྱི་ཕྱིར་སྐྱེའོ། །གནས་པ་ན་གནས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ན་ཞེན་ཏོ། །དགེ་སློང་སྲེད་བ་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་བ་ལ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་བོར་འཕགས་པའི་གཉེན་པོ་རིམ་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ང་ཡིར་བདག་འཛིན་དངོས་ཆགས་པ། །དེ་ཡི་དངོས་དང་བཞི་བཞིའི་ཕྱིར། །དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ང་ཡིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་དག་ལ་འདོད་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པ་དེ་དུས་སུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་རིགས་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞི་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན། བསྒོམ་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་འདི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ དེ་ཇི་ལྟར་ན་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང༌། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡིས། །གང་དག་ཅིག་ནི་མི་སྡུག་པས་འཇུག །གང་དག་ཅིག་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་ཕས་འཇུག་ཅེ་ན། རིམ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ལྷག་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྷག་བ་ན། གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་དེ་ནི་མི་སྡུག་པས་འཇུག་གོ །གང་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དཔྱོད་པ་དེ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པས་འཇུག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། མི་སྡུག་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྟོགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་དང་དབྱིབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། རིག་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །དང་པོའི་གཉེན་བོར་ནི་མི་སྡུག་པ་རྣམ་པར་བསྔོས་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའོ། །གསུམ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབུས་གཞིགས་བ་དང༌། རྒྱུས་བས་བྲང་བྲེང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཀེང་
Chinese
为了对治生起，经中说贪爱生起有四种：比丘，贪爱生起时，为了法衣、乞食和卧具而生起。安住时就安住。现前耽著时就耽著。比丘，贪爱生起时，对于生起和坏灭而生起，如是广说。为了对治那些，依次宣说了圣者的对治。于我执著实物，为了它的实物和四四种，以异名显示那个意义，即于我执著的实物是法衣等。于自我的执著实物是身体。对于那些的贪欲是存在。其中，为了及时寂灭对于我执著实物的贪欲，宣说了圣者三种姓。为了使二者都极度寂灭，宣说了第四种姓。如何呢？已经讲述了圆满修习。如是成为法器。 那么如何进入那个修习呢？进入它的方式是不净和，以忆念呼吸出入。哪些是以不净进入？哪些是以忆念呼吸出入进入呢？依次是，以贪欲分别增上者。这些是贪欲和，分别增上时，哪个行贪欲非常亲近，他就是以不净进入。哪个分别思择，他就是以忆念呼吸出入进入。有些人说，因为缘于各种各样，所以那是为了断除分别，而不净是因为缘于颜色和形状的差别，所以生起分别。另一些人说，是因为向内看。不净就像眼识一样是向外看的，因为对于它的对境非常了知。其中，贪欲有四种，即颜色的贪欲和形状的贪欲，以及聪慧的贪欲和亲近的贪欲。对于第一个的对治，说的是缘于不净分别变色等。第二个是分别被吃和，分别被抛弃。第三个是分别中间观察和，以筋连接胸骨的骨架。
English
For the sake of counteracting arising, it is said in the sutra that craving arises in four ways: Bhikshus, when craving arises, it arises for the sake of Dharma robes, alms, and bedding. When abiding, it abides. When manifestly attached, it is attached. Bhikshus, when craving arises, it arises for arising and destruction, and so on, it is extensively taught. To counteract those, the noble counteractions are taught in sequence. Clinging to objects as "I," for the sake of its objects and the fourfold four, the meaning is shown by different names, that is, the objects clung to as "I" are Dharma robes and so on. The objects clung to as "self" are the body. Desire for those is existence. Among them, in order to pacify the desire for objects clung to as "I" in time, the three noble lineages are taught. In order to make both extremely pacified, the fourth lineage is taught. How is it? The completion of cultivation has already been explained. Thus, it becomes a vessel. Then how does one enter that cultivation? The way to enter it is through impurity and, through mindfulness of breathing in and out. Which ones enter through impurity? Which ones enter through mindfulness of breathing in and out? In sequence, it is through those with increasing desire and discrimination. These are desire and, when discrimination increases, whoever practices desire very closely enters through impurity. Whoever discriminates and contemplates enters through mindfulness of breathing in and out. Some say that because it focuses on various things, it is for cutting off discrimination, but impurity arises from discrimination because it focuses on the differences of color and shape. Others say that it is because it looks inward. Impurity, like eye consciousness, looks outward, because it is very aware of its object. Among them, there are four types of desire, namely, desire for color and desire for shape, as well as desire for intelligence and desire for intimacy. For the first counteraction, it is said to focus on impurity, separate discoloration, and so on. The second is separate consumption and, separate abandonment. The third is separate middle observation and, a skeleton connected to the sternum by tendons.
Tibetan
རུས་ལ་དམིགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཤི་བའི་རོ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི། ཆགས་ཅན་ཀུན་ལ་ཀེང་རུས་སོ། །རུས་པའི་ཀེང་རུས་ལ་ནི། ཆགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་བཞི་ཆར་མེད་དོ། །མོས་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་གནོན་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡང་མི་སྡུག་པ་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །ལས་དང་པོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ། དང་པོའི་ལས་བརྒྱ་མཚོའི་བར། །ཀེང་རུས་བསྡུ་ཞིང་སྤྲོ་བའོ། །མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་མོས་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རང་གི་ཡན་ལག་རྐང་པའི་མཐེ་བོའམ། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་སམ་ཡང་ན་གར་དགའ་བར་སེམས་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། དེ་དེར་ཤ་མྱགས་ཤིང་ཟགས་པར་མོས་པ་ནས་རིམ་གྱིས་རུས་ པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ན་ཐམས་ཅད་རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་བལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་མོས་པར་བྱེད་ཅིང་རིམ་གྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ཀུན་དགའི་རབ་དང༌། གྲོང་དང༌། ཞིང་དང་རྒྱ་མཚོའི་མཐས་ཀླས་པའི་བར་གྱིས་གཞི་ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་པར་མོས་པར་བྱེད་དེ། ཡང་བསྡུས་པ་ན་སེམས་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བདག་གཅིག་བུའི་བར་ལ་རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་མོས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀེང་རུས་ནས་ནི་ཐོད་ཕྱེད་བར། །བཏང་བ་སྦྱང་བ་བྱས་པས་བཤད།། དེ་སེམས་བསྡུ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ལས་རྐང་པའི་རུས་བ་བཏང་ནས་ལྷག་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ཐོད་པའི་ཕྱེད་བོར་ནས་ཐོད་པ་ཕྱེད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨིན་མའི་ནང་དུ་སེམས་འཛིན་པ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཐོད་པའི་ཕྱེད་ཀྱང་བཏང་ནས་སྨིན་མིའི་ནང་དག་ཏུ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་མི་སྡུག་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་གོ །ཡང་མི་སྡུག་པ་འདིའི་རང་བཞིན་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། ས་ནི་དུ་ཞིག །དམིགས་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཡིན། གང་དུ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རིམ་བཞིན་དུ། མ་ཆགས་པ་བཅུ་འདོད་སྣང་བ། །དམིགས་པ་མིས་སྐྱེད་མི་སྡུག་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་མ་ཆགས་པའོ། །ས་ནི་བཅུ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་ཉེ་བ
Chinese
是缘于骨骼。第四是缘于已死尸体的不动。无有差别的是，对于所有贪恋者来说，是骨骼。对于骨骼的骨骼来说，贪恋的事物这四者都没有。因为信解和专注一境的缘故，用不净来断除烦恼不是，而是镇伏。又，像这样的不净观修瑜伽行者，说是三种。最初的业者，完全净治，以及意念圆满。其中，最初的业者，直至百海之间，收集和散布骨骼。想要修不净观的瑜伽行者，为了生起信解，最初仅仅在自己的肢体脚趾，或者额头的部分，或者任何喜欢的地方安住心。从那里信解血肉腐烂流淌，然后逐渐净治骨骼，那时全部观为骨骼的骨骼。同样，对于第二种也信解，然后逐渐信解寺庙，僧园，城镇，田地和直至大海边际的地方都充满骨骼。又，在收摄时，为了收摄心，信解在自己单独的中间是骨骼的骨骼。仅仅这些就是不净圆满，这样说，这是最初业者的瑜伽行。从骨骼到半个头颅之间，舍弃是已作净治所说。为了特别地收摄心，从那个骨骼的骨骼中舍弃脚的骨头，然后意念剩余的，同样逐渐舍弃一半的头颅，然后意念一半的头颅，这是已作净治。在眉间之中执持心，是意念圆满。舍弃那个一半的头颅后，在眉间之中执持心，这是不净意念圆满的瑜伽行，这样说。又，这个不净的自性是什么？处所是多少？所缘是多少？在哪里产生呢？依次是，无贪十欲显现，所缘由人产生不净。自性是无贪。处所是十，四禅近
English
It is based on bones. The fourth is based on the immobility of a dead body. Without distinction, for all who are attached, it is bones. For the bones of bones, these four objects of attachment are all absent. Because of faith and focusing on one point, eliminating afflictions with impurity is not, but subduing. Also, such a practitioner of the yoga of contemplating impurity is said to be of three types: the initial practitioner, the one who has completely purified, and the one who has perfected mindfulness. Among them, the initial practitioner, up to a hundred seas, gathers and scatters bones. The practitioner of yoga who wishes to cultivate impurity, in order to generate faith, initially only fixes the mind on the toe of his own limb, or the part of the forehead, or wherever he likes. From there, he believes that flesh and blood rot and flow, and then gradually purifies the bones, at which time he views everything as the bones of bones. Similarly, for the second type, he also has faith, and then gradually believes that temples, monasteries, towns, fields, and places up to the edge of the ocean are filled with bones. Also, when gathering, in order to gather the mind, he believes that in his own solitary space there are bones of bones. Just this is the completion of impurity, so it is said, this is the yoga practice of the initial practitioner. From bones to half a skull, abandoning is said to be what has been purified. In order to particularly gather the mind, from that bone of bones, he abandons the bone of the foot, and then focuses on the remainder, and similarly gradually abandons half of the skull, and then focuses on half of the skull, this is what has been purified. Holding the mind in the middle of the eyebrows is the perfection of mindfulness. After abandoning that half of the skull, holding the mind in the middle of the eyebrows, this is the yoga practice of the perfection of impure mindfulness, so it is said. Also, what is the nature of this impurity? How many places are there? How many objects are there? Where does it arise? In order, non-attachment, ten desires appear, the object is produced by humans, impurity. The nature is non-attachment. The places are ten, the four dhyanas near