Tibetan
ཤད་ལ། དེ་ཡང༌། བདེན་པ་མཐོང་དང་བསྒོམ་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ཞེས་བཤད་དེ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱང་ཅི་ཟག་པ་མེད་པའམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་ཟག་པ་མེད། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་མཐུ་མེད་དོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བཤད་ན། བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པ་དག་ནི་བཞིར་བཤད་དོ། །གང་དུ་བཤད་ཅེ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །ཞེས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་གང༌། །འབྲལ་ལ་ཞེས་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་དེ་དག་གི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དེ་བཞིན་དུ། །འགོག་དང་ལམ་སྟེ་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་དེ་ལྟའོ། །རང་བཞིན་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང༌། དེ་དག་ཅི་ལྟར་མངོན་རྟོགས་རིམ།། བདེན་པ་གང་ཞིག་སྔར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་སྔར་བསྟན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ནི་སྔར་བསྟན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་བྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་ཤེ་ན། གང་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གང་གིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ལས་ཐར་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། དང་པོའི་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །ཕྱིས་འདིའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། འདིའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། འདིའི་ལམ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། ནད་མཐོང་བས་དེའི་གཞི་དང་ཟད་པ
Chinese
舍，又，从见谛和修道中，断除烦恼这样说，详细地说明了见所断和修所断的烦恼。现在，见道和修道这两种道，是无漏还是有漏呢？如果这样问，为什么要这样说呢？修道有两种，名为见者无漏。修道有两种，即世间道和出世间道。见道是三界之对治，并且由于见道能同时断除九种见所断之品类，所以是出世间道，而世间道没有这样的力量。如果说从见谛中，那么，真谛又是什么呢？真谛有四种。在何处说呢？在显示有漏和无漏的时候说：无漏道之真谛，这样以其自身之名称显示了道谛。个别分析之灭尽，远离，这样显示了灭谛。彼等痛苦集起，世间，在那里显示了苦谛和集谛。难道它们的次第是这样的吗？回答说不是。那么是怎样的呢？痛苦集起，同样地，灭和道，就是这样。它们的次第就是这样。自性如先前所说的那样，为了极度显示，所以说了“同样”这个词。又，彼等如何现证次第？ 首先现证哪个真谛，就先显示哪个。如果不是这样，那么因先显示，而果后显示了。为什么真谛要这样现证呢？对于什么贪执，对于什么有害，从什么中寻求解脱，在最初对彼进行辨别的阶段，就完全了悟苦谛。之后，这个的因是什么呢？这样了悟集谛。这个的灭是什么呢？这样了悟灭谛。这个的道是什么呢？这样了悟道谛。就像见到疾病，从而见到疾病的根源和
English
Furthermore, it is said that afflictions are abandoned through seeing truth and cultivating the path. It is explained in detail that there are afflictions to be abandoned by seeing and afflictions to be abandoned by cultivation. Now, should we say that the two paths of seeing and cultivation are without outflows or with outflows? Why do you ask this? Because the path of cultivation is twofold: that which is called seeing is without outflows. The path of cultivation is twofold: mundane and supramundane. The path of seeing is the antidote to the three realms, and because it abandons the nine aspects to be abandoned by seeing all at once, it is supramundane. Mundane paths do not have such power. If it is said that it comes from seeing the truth, then what are the truths? The truths are said to be four. Where is it said? In the context of showing with outflows and without outflows: "The truth of the path without outflows," thus the truth of the path is shown by its own name. "Whatever is the cessation of individual analysis, separation," thus the truth of cessation is shown. "Those suffering and arising, the world," there the truth of suffering and the truth of arising are shown. Is their order like this? It is said, no. Then how is it? Suffering and arising, similarly, cessation and path, it is like that. Their order is like that. The nature is as previously stated, and the word "similarly" is spoken to show it extremely. Furthermore, how is the order of their realization? Which truth is realized first is shown first. If it is not like that, then the cause is shown first and the result is shown later. Why are the truths realized in this way? Because one is attached to something, something harms, one seeks liberation from something, and in the stage of discriminating the very first thing, one fully understands the truth of suffering. Later, what is the cause of this? Thus, one understands the truth of arising. What is the cessation of this? Thus, one understands the truth of cessation. What is the path of this? Thus, one fully understands the truth of the path. Just like seeing a disease, thereby seeing its source and
Tibetan
ར་བྱ་བ་དང༌། སྨན་ཚོལ་བ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་བདེན་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། མདོ་གང་ལས་ཤེ་ན། ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ལས་བསྟན་ཏོ། །སྔར་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བདེན་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ། ས་མཐོང་བའི་རྟ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་ཚོར་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཡིད་འོང་ཡིད་དུ་མི་འོང་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཟག་བཅས་རྣམ་ཉིད། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཅི་རིགས་མ་ལུས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ། དེ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བྱེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལས་གཞན་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། མི་མཐུན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་གང་དག་ཅིག་ཡིན། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་གང་དག་ཅིག་ཡིན། གཉི་ག་མ་ཡིན་བ་ནི་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོར་བ་གསུམ་དང་རིམ་བཞིན་ཏེ། །དེའི་དབང་གིས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གང་གིས་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །བསལ་བ་དེའི་བློ་མི་འཇུག་བ། །བུམ་ཆུ་ལྟ་བུར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ།
Chinese
就像寻找乌鸦和寻找药物一样。经中也这样显示了真谛的例子。什么经中显示呢？从具有四支的医生取出毒箭的经中显示的。因为之前已经抛出，所以在分别观察的阶段，如何完全了知真谛一样，在现观的阶段也同样现观真谛，就像在开阔的平原上看见的马一样无碍奔驰。现观的含义是什么呢？就是现前如实地证悟。为什么是无漏而不是有漏呢？因为那是趋向于现前涅槃和如实证悟，如实的意思就是真实。当感受的一个方面是痛苦的自性时，为什么说所有有漏的行都是痛苦呢？悦意和不悦意，以及除此之外的有漏的体性，因为具有三种痛苦的自性，所以所有的一切都是痛苦。有三种痛苦：痛苦的痛苦，行苦，变异的痛苦。通过这些，所有有漏的行都相应地是痛苦。其中，悦意是变异的痛苦的痛苦。不悦意是痛苦的痛苦。除此之外的是行苦的痛苦。圣道除外，因为不相符是痛苦的相，所以圣道不是痛苦。什么是悦意的？什么是不悦意的？什么既不是两者呢？是三种感受依次对应。由于它的力量，感受快乐等行也获得悦意等的名称。世尊也说了四圣谛，也说了胜义谛和世俗谛，也说了二谛，那么这二者的体性是什么呢？以（理）破坏和以（智）遣除其他，彼之智不趣入，如瓶水般是世俗。
English
It is like searching for a crow and searching for medicine. The example of the truths is also shown in this way in the Sutra. Which Sutra shows it? It is shown in the Sutra of the doctor with four limbs extracting the poisonous arrow. Because it has been thrown out before, just as one completely understands the truths in the stage of discriminating observation, so too, in the stage of direct realization, the truths are directly realized in the same way, just like a horse running unhindered on a plain seen in the open. What is the meaning of direct realization? It is to directly and truly awaken. Why is it without outflows and not with outflows? Because it is directed towards the direct realization of Nirvana and true awakening, and true means reality itself. When one aspect of feeling is the nature of suffering, why is it said that all contaminated formations are suffering? Pleasant and unpleasant, and other contaminated natures besides them, because they possess the three natures of suffering, therefore all without exception is suffering. There are three sufferings: the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning. Through these, all contaminated formations are suffering accordingly. Among these, the pleasant is the suffering of the suffering of change. The unpleasant is the suffering of suffering. Other than that is the suffering of the suffering of conditioning. Except for the Noble Path, because incompatibility is the characteristic of suffering, therefore the Noble Path is not suffering. What is pleasant? What is unpleasant? What is neither? They are the three feelings in order. By its power, actions such as experiencing happiness also obtain the names of pleasant and so on. The Blessed One also spoke of the Four Noble Truths, and also spoke of the Ultimate Truth and the Conventional Truth, and also spoke of the Two Truths, so what is the nature of these two? What is destroyed by (reason) and what is eliminated by (wisdom) from others, the wisdom of that does not enter, like water in a vase, it is conventional.