Chinese
因为息灭的缘故，以及忍辱等是智慧的眷属的缘故，就像国王的眷属被称为国王一样。无间等一切果。禅定的五种或八种。分别说者的宗义是，禅定的正行之果为五种遍知，即色界和无色界中所行的烦恼的断除的自性。断除欲界中所行的烦恼是无间之果的缘故。尊者声增的宗义是八种，因为即使是离欲者，也因为获得无漏的获得，所以断除欲界中所行的见所断之法，被认为是见道的果。与最后分位相应的断除的遍知，就是无间之果本身。殊胜禅定也应如禅定一样看待。无色界的，近分定的一种，即无边虚空处的近分定之果唯有一种，即离色界贪欲的遍知。无色界正行三种的，无色界正行三种的果也是一种，即一切连接完全穷尽的遍知。圣道的全部，果遍知共有九种。世间的两种，世间道的果有两种，即与最后分位相应以及色界贪欲灭尽的遍知。随后的也一样，随知之果也是最后两种遍知。法知的有三种，即最后一种，因为是三界修所断之法的对治。它的眷属有六种和五种，法知眷属的果是六种遍知，即法忍和法智中的任何一种。随知眷属的有五种，即随忍和随智中的任何一种。说了眷属，就是包括了忍和智。为什么对每一种断除，都不分别安立遍知呢？像这样……
English
Because of cessation, and because forbearance and so on are the retinue of wisdom, just as the retinue of a king is called a king. All the uninterrupted fruits, etc. Five or eight of the meditations. According to the Vaibhashika school, the actual fruit of meditation is five kinds of complete knowledge, namely, whatever is the nature of abandoning the afflictions that operate in the form and formless realms. Abandoning the afflictions that operate in the desire realm is the uninterrupted fruit. According to the Venerable Sound Increaser's school, there are eight, because even though one is free from desire, one still obtains the attainment of non-outflow, so abandoning the things to be abandoned by sight that operate in the desire realm is considered the fruit of the path of seeing. The complete knowledge of abandoning that which is in accordance with the final part is the uninterrupted fruit itself. Special meditation should also be regarded as meditation. Of the formless realms, one of the approximations, the fruit of the approximation of the sphere of infinite space is only one, namely, the complete knowledge of being free from desire for form. Also of the three formless realities, the fruit of the three formless realities is also one, namely, the complete knowledge of completely exhausting all connections. All of the noble path, there are nine complete knowledges of the fruit altogether. Two of the mundane, the fruit of the mundane path is two, namely, that which is in accordance with the final part and the complete knowledge of the exhaustion of desire for form. Also of the subsequent, the fruit of subsequent knowledge is also the last two complete knowledges. There are three of Dharma knowledge, namely, the last one, because it is the antidote to the things to be abandoned by cultivation in the three realms. Its retinue has six and five, the fruit of the Dharma knowledge retinue is six complete knowledges, namely, whichever of Dharma forbearance and Dharma wisdom. There are five of the subsequent knowledge retinue, namely, whichever of subsequent forbearance and subsequent wisdom. By mentioning the retinue, it includes forbearance and wisdom. Why are the complete knowledges not separately established for each abandonment? Like this...
Chinese
ཞིག་བཟོད་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། བྲལ་བ་ཟག་མེད་ཐོབ་པ་དང༌། （藏文）སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བཅོམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་གཉིས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །ཡོངས་ཤེས། གང་ལ་རྒྱུ་འདི་གསུམ་ཡོད་དེ་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་དེས་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མི་འཐོབ་བོ། །འཕགས་པ་ལ་ཡང་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི། དེ་ཇི་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དག་ལ་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་མ་བཅོམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་དག་ལ་ནི་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་དུ་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་སྤོང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། དེ་བས་ན་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་པ་ལ་བཞི་པ་ལ་ནི། ཁམས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ན། ཁམས་མཐའ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དུ་ཞིག་དང་ལྡན་ཞེ་ན། མཐོང་ལ་གནས་པ་གཅིག་མིན་དང༌། །ལྔ་ཡི་བར་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རེ་ཞིག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་ནི་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་དང་ལྡན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་དང་ལྡན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ལ་གནས་དྲུག་གམ་ནི། །གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས་དང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཐོབ་པའམ། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །སྔར་ རམ་ཕྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ཞིག་ན་ནི་གཅིག་དང་ལྡན་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ན་ཡ
English
Regarding the complete establishment of forbearance as a result, it is the attainment of stainless detachment and the destruction of the peak of existence. Completely destroying the two causes. Complete knowledge. Whoever possesses these three causes is said to have complete knowledge of abandonment. For ordinary individuals, there is no attainment of stainless detachment, nor is there the destruction of the peak of existence. Therefore, they do not obtain the name of complete knowledge of abandonment. As for the noble ones, what is the result of forbearance that is abandonment? As long as they possess the forbearance of knowing suffering, they have the attainment of stainless detachment, but they have not destroyed the peak of existence. Although they both have the knowledge of suffering, they have not completely destroyed the two causes because they have not abandoned the cause of pervasive affliction that is to be abandoned by seeing arising. For other dharmas and subsequent knowledge, they possess all three, and therefore, they obtain the name of complete knowledge of abandonment in those respective states. The result of knowledge that is abandonment is also similar. Therefore, due to the three causes, they also obtain the name of complete knowledge. As for the fourth, it is because of transcending the realm. When does one truly transcend the realm? It is because of being free from attachment to all realms. How many complete knowledges does one possess? Those abiding in seeing do not possess one, but possess up to five. For the time being, ordinary individuals do not possess any. Noble ones abiding on the path of seeing also do not possess it as long as they abide in the forbearance of knowing the dharma of arising. Knowing the dharma of arising, they possess one. Knowing subsequently arising, they possess two. Knowing the dharma of cessation, they possess three. Knowing subsequently cessation, they possess four. Knowing the dharma of the path, they possess five. Abiding in meditation, either six, one, or two. Noble individuals who have subsequent knowledge on the path of meditation possess six complete knowledges as long as they have not attained detachment from desire or have completely fallen away from it. If they have previously or subsequently attained detachment from desire, they possess one, which is the complete knowledge of abandonment that is in accordance with the final part. If they have attained the state of an Arhat,
Tibetan
ང་གཅིག་དང་ལྡན་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ངོ༌། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཡང་གཅིག་དང་ལྡན་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་ན་ནི་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤོང་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ངོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ལ། མང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དེ་དག་བསྡོམས། །ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་བསྡོམས་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ལ་གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་ན་ནི་འདི་གཉི་ག་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར། སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་གང་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བཏང་ངམ་འཐོབ་ཅེ་ན། ལ་ལ་གཅིག་གཉིས་ལྔ་དང་དྲུག །གཏོང་སྟེ་ཐོབ་པ་ལྔ་མ་ཡིན། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་གཅིག་གཏོང་ངོ༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་གཏོང་ངོ༌། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྔོན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ལྔ་གཏོང་སྟེ། དེ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཐོབ་ན་སྔ་མའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ་གཏོང་ངོ༌། །མཐར་གྱིས་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ན་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་གཏོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པ་ཡང་ལ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་འཐོབ་སྟེ། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཐོབ་པའོ། །ལ་ལས་ནི་གཉིས་འཐོབ་སྟེ།། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དྲུག་འཐོབ་སྟེ། གང་ཞིག་གིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །ལྔ་ཐོབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་མདོ་དང་མཐུན་པ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པའོ།། །།ཇི་སྐད་དུ་སྤོང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་བོ་ཞེས་བ
Chinese
具有一个，即是所有遍行完全通达的通达本身和境。于色中行相的周遍缠缚而完全衰损，也具有一个，即是舍弃下品分随顺的通达本身和境。如果获得离色欲，则具有二。即是舍弃下品分随顺，以及色的贪欲灭尽的通达和境。于无色中行相的周遍缠缚而完全衰损，则具有那二者。为何不还者和阿罗汉也安立为仅仅一个通达，而不是很多呢？因为什么？因为于界离贪，以及获得果故，那些总合。于界离贪，以及获得果，以这二因总合通达，安立为一个，因为在那二种情况下，这二者都有可能，因此。总合所有舍弃，称为一个通达。又，谁舍弃或获得多少通达呢？有的是一、二、五和六。舍弃，但获得不是五。如果是阿罗汉本身，或者从离欲界的贪欲而完全衰损，则舍弃一个。一个不还者，从离色界的贪欲者，从离欲界的贪欲而完全衰损，则舍弃二个通达。如果道是随顺智，先前是离贪者，则舍弃五个，即是如果获得舍弃下品分随顺的通达，则舍弃先前的五个通达。如果逐渐地从欲界离贪，则舍弃六个通达。同样，获得也是，有的是获得一个通达，即是谁先前未获得而获得。有的是获得二个，即是从离无色界的贪欲而完全衰损。有的是获得六个，即是谁从不还果而完全衰损。获得五个，则任何也没有。释经论符合经部的《阿毗达磨俱舍论》中名为《细分论》者，是俱舍论的第五品。正如所说，舍弃是获得通达之名。
English
Having one, which is the very understanding and object of all pervasive connections being fully attained. If one is completely deteriorated by the pervasive entanglement of conduct in form, one still has one, which is the very understanding and object of abandoning conformity with the lower division. If one obtains freedom from desire for form, then one has two. That is, abandoning conformity with the lower division, and the understanding and object of the exhaustion of desire for form. If one is completely deteriorated by the pervasive entanglement of conduct in the formless, then one has those two. Why is it that even for a non-returner and an Arhat, only one understanding is established, and not many? Because of what? Because of detachment from desire for the realm, and because of obtaining the fruit, those are combined. Detachment from desire for the realm, and obtaining the fruit, the understandings are combined by these two causes, and established as one, because in those two situations, both of these are possible, therefore. All abandonments are combined and called one understanding. Furthermore, who abandons or obtains how many understandings? Some abandon one, two, five, and six, but obtaining five is not possible. If it is an Arhat himself, or if one completely deteriorates from detachment from desire for the desire realm, then one abandons one. A non-returner, one who is detached from desire for the form realm, if one completely deteriorates from detachment from desire for the desire realm, then one abandons two understandings. If the path is subsequent knowledge, and one was previously detached from desire, then one abandons five, that is, if one obtains the understanding of abandoning conformity with the lower division, then one abandons the previous five understandings. If one gradually becomes detached from desire from the desire realm, then one abandons six understandings. Similarly, obtaining is also, some obtain one understanding, that is, whoever obtains what was not previously obtained. Some obtain two, that is, one who completely deteriorates from detachment from desire for the formless realm. Some obtain six, that is, whoever completely deteriorates from the fruit of non-returning. There is no one who obtains five. The commentary on the Abhidharma-kosa, called "Detailed Exposition," which is in accordance with the Sutra Pitaka, is the fifth chapter of the Kosa. As it is said, abandonment obtains the name of understanding.