Tibetan
ར་བསྔོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །མིའི་ནང་ཉིད་དག་ཏུ་སྐྱེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན་ན། ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་དག་ཏུ་ཡང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །གང་གིས་དུས་མ་ཡིན་པ་དེ་དེའི་དུས་ལ་དམིགས་སོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་པ་དུས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདྲིས་བ་དང་མ་ འདྲིས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་དྲན་ཤེས་རབ་སྟེ། །ས་ལྔ་སྤྱོད་ཡུལ་རླུང་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཡུལ། རྔུབ་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་སྟེ། །རླུང་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་སྟེ། རླུང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དྲན་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་ལྔ་སྟེ་ཉེར་བསྔོགས་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དག་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་རླུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་དག་གིས་སྐྱེད་དོ། །འདྲིས་པ་དར་མ་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་ཆོས་འདི་བ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། ཕྱི་བའི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་མེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། བགྲང་བ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་གིས། །བགྲང་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། བསྒྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་ན་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱིན་པ་དག་ལ་སེམས་བཏང་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལུས་དང་སེམས་རྣལ་དུ་གཞག་སྟེ།
Chinese
以及专注和禅定，以及欲望的领域。所缘是欲望中行者的显现。显现是什么呢？是颜色和形状，因此成立了缘于意义。仅仅在人类之中产生，而不是在其他的有情之中。其他的领域又何必提及呢？即使在那些领域中，也不是在北方的难听的声音中。仅仅以名称就成立了不悦意的相貌。以什么来缘非时，就缘于彼时。如果是不生之法，那么所缘就是三时。由于信解作意，所以是有漏的。由于熟悉和不熟悉，所以是由离欲所得和合生。不悦意的体相已经详细地解释过了。吸气、呼气、忆念、智慧，五地所行境是风。欲望的对境。吸气是吸入气息，也就是风的进入。呼气是呼出气息，也就是风的呼出。那两者的忆念是吸气和呼气的忆念，那是智慧的自性。忆念这个词就像忆念近住一样，因为要增长它的力量。地是五种，即三种专注和特殊的禅定，以及欲望的领域，因为具有平等和相似。它的所缘是风。由欲望领域的诸神和人类的身体所产生。由于熟悉和不熟悉，所以是由离欲所得和合生。如果这是唯一作意，那么就是这些法者的，而不是外道的。因为没有教证，并且自己不能理解甚深之法。也就是，以计数等六种方式：计数和随行，安住和近取，转变和完全清净。如果具有六种因，那么这就是完全圆满的。其中，计数是指放下对吸气和呼气的执着，不作意，身心安住。
English
And with focus and meditation, and the realms of desire. The object of focus is the appearance of those who act in desire. What is appearance? It is color and shape, therefore it is established as focusing on meaning. It arises only among humans, and not among other sentient beings. What need is there to mention other realms? Even in those realms, it is not in the unpleasant sounds of the north. By name alone, it is established as an unpleasant appearance. By what does one focus on a time that is not the time, one focuses on that time. If it is a dharma that does not arise, then the object of focus is the three times. Because of faith and attention, it is with outflows. Because of familiarity and unfamiliarity, it is obtained from detachment and arises from combination. The characteristics of unpleasantness have already been explained in detail. Inhaling, exhaling, mindfulness, wisdom, the object of the five grounds is wind. The object of desire. Inhaling is inhaling breath, which is the entry of wind. Exhaling is exhaling breath, which is the exit of wind. Mindfulness of those two is mindfulness of inhaling and exhaling, which is the nature of wisdom. The word mindfulness is like mindfulness of close placement, because it is to increase its power. The grounds are five, namely the three concentrations and special meditation, and the realm of desire, because they possess equality and similarity. Its object of focus is wind. It is produced by the bodies of gods and humans in the realm of desire. Because of familiarity and unfamiliarity, it is obtained from detachment and arises from combination. If this is the only attention, then it belongs to these dharma practitioners, and not to outsiders. Because there is no scriptural authority, and one cannot understand the profound dharma oneself. That is, by six methods such as counting: counting and following, abiding and approaching, transforming and completely purifying. If it possesses six causes, then this is completely perfect. Among them, counting means abandoning attachment to inhaling and exhaling, not attending, and resting the body and mind in a natural state.
Tibetan
དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གཅིག་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅུའི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་མངོན་བར་སྡུད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བར་དོགས་པས་མང་བ་དང་ཉུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་ནི་གསུམ་སྟེ། གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བགྲང་ན་མ་ཚང་པར་བགྲང་བའོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ན་ལྷག་པར་བགྲང་བའོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་རྔུབ་བ་ལ་དབུགས་འབྱིན་པར་འཛིན་ཏམ། དབུགས་འབྱིན་པ་ལ་དབུགས་རྔུབ་པར་འཛིན་ན་འཆོལ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བགྲང་བའོ། །བར་སྐབས་སུ་གཡེངས་ན་དང་པོ་ནས་ཡང་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འབྱུང་བ་འམ་མཇུག་པ་ནི་ཐག་ཇི་སྲིད་ཅིག །ཅི་ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ན་རྒྱུ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱིན་པའི་འགྲོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང༌། འཇུག་པ་ན་ཡང་རིམ་གྱིས་ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང༌། བྱིན་པ་ནས་རྐང་བ་དག་གི་བར་དུ་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་འབྱུང་བ་ན་ཡང་མཐོ་གང་དང་འདོམ་གང་གི་བར་ཐག་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་བར་དུའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ཐག་པ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་དུ་གནས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཅི་འདི་ཕན་འདོགས་པ་ཞིག་གྲང་བའམ་དྲོ་བ་ཞིག་ཅེས་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་འདི་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་དག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་བ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྒྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསྒྱུར་པ་ནི་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་གནས་པ་དང༌། །རྟོག་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཡོངས་དག་
Chinese
僅僅憶念就能從一數到十。為了收攝心念，並避免散亂，所以不多也不少。其中有三個過失：如果將一數成二，就是數不全。如果將二數成一，就是數多了。如果吸氣時認為是呼氣，或者呼氣時認為是吸氣，那就是錯亂了。除了這些之外，就是正確的數息。如果在中間散亂了，就要從頭開始數，直到獲得禪定為止。所謂的隨行，指的是呼氣或吸氣的長度有多長？是遍布全身，還是在某些部位運行？不要預先設定，而是跟隨呼吸的節奏。吸氣時，依次進入喉嚨、心臟、肚臍、腰部、大腿、臀部，直到腳。呼氣時，跟隨一拃或一庹的距離。有些人說是在風的壇城和散布風之間。因為這是唯一需要注意的，所以這個說法不合理。所謂的安住，就像念珠一樣，觀想它從鼻尖到腳趾。並思考這是有幫助的、是冷的還是熱的。所謂的近取，並非僅僅是風，而是四大元素，以及由這些元素所產生的色，以及依賴於它的心和心所，對五蘊進行近取。所謂的轉變，是將專注於風的心轉變，從高到高，將善根與正道相結合。所謂的完全清淨，是進入見道等。其他人說，轉變是從念住等，直到金剛喻定。完全清淨是知盡等。數息和隨行，安住和，思維和轉變，以及完全清淨。
English
Simply by remembering, one counts from one to ten. In order to gather the mind and avoid distraction, it is neither too much nor too little. There are three faults in this: if one counts one as two, it is incomplete counting. If one counts two as one, it is over-counting. If one perceives inhaling as exhaling, or exhaling as inhaling, it is confusion. Other than these, it is correct counting. If one is distracted in between, one should count again from the beginning until one attains samadhi. What is called 'following' refers to how long the breath is when it arises or ceases. Does it pervade the entire body, or does it move in certain parts? Without preconceived notions, one follows the rhythm of inhalation and exhalation. When inhaling, it gradually enters the throat, heart, navel, waist, thighs, buttocks, and down to the feet. When exhaling, one follows the distance of a span or a fathom. Some say it is between the mandala of wind and the dispersing wind. Since this is the only thing to be mindful of, this is not reasonable. What is called 'abiding' is like a string of jewels, visualizing it as abiding from the tip of the nose to the toes. And contemplating whether this is helpful, cold, or hot. What is called 'close examination' is not merely wind, but the four great elements, and the form produced from these elements, and the mind and mental factors that depend on it, closely examining the five aggregates. What is called 'transformation' is transforming the mind focused on wind, from higher to higher, rightly joining the roots of virtue with the path. What is called 'complete purification' is entering the path of seeing, and so on. Others say that transformation is from the mindfulnesses, and so on, up to the vajra-like samadhi. Complete purification is the knowledge of exhaustion, and so on. Counting and following, abiding and, contemplating and transforming, and complete purification.