Tibetan
་རུས་བ་རྣམས་བོར་ནས་ལྷག་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པའི་བྱེད་བོར་ནས་ཐོད་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨིན་མའི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། དེ་ཐོད་པའི་ཕྱེད་ཀྱང་བོར་ནས་སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་བ་འདི་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དམིགས་པ་ཆུང་བས་ཆུང་ལ་དབང་ཆུང་བས་མ་ཡིན་པས་ཡང་མི་སྡུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞི་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྦྱང་པ་བྱས་པ་དང༌། སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་དང༌། སྦྱང་བ་བྱས་པ་དག་རང་གི་ལུས་དང་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ཀླས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མི་སྡུག་པ་འདིའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ཡིན། ས་ནི་དུ་ཞིག་ཡིན། དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། གང་དུ་སྐྱེད་བར་བྱེད་ཅེ་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ། མི་སྡུག་མ་ཆགས་ས་བཅུ་དང༌། དམིགས་བ་འདོད་སྣང་མིས་སྐྱེད་དོ། །རང་བཞིན་ནི་མ་ཆགས་པའོ། །ས་ནི་བཅུ་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་ཉེར་བསྡོགས་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་དོ། །དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཁོ་ནར་སྐྱེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ཁམས་གཞན་དུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེར་ཡང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། དུས་གང་ཡིན་པ་དེའི་དུས་ལ་དམིགས་སོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ནི་དུས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲིས་པ་དང་མ་འདྲིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་བ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་དྲན་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ས་ལྔ་སྤྱོད་ཡུལ་རླུང༌། །འདོད་རྟེན། དབུགས་རྔུབ་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་སྟེ་རླུང་ འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེ་རླུང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གཉིས་དྲན་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ
Chinese
舍弃骨头，专注于剩余部分，同样，舍弃头盖骨，专注于半个头盖骨，这是完全的修习。将心专注于眉间，就是圆满的作意。舍弃半个头盖骨，将心专注于两眉之间，这被称为圆满的不净作意瑜伽行。因为所缘小而小，不是因为力量小，所以也有不净，这是四句：作意修习的和未修习的，作意未修习的和修习的，都是因为缘于自己的身体和无边无际的海洋。那么，这个不净的自性是什么？地是什么？所缘是什么？在哪里产生？依次是：不净是不贪，地是十地，以及四禅、近分定和殊胜禅定，以及在欲界。所缘是在欲界中行境的显现。显现是什么意思呢？是颜色和形状，因此成立了缘于义。只在人类中产生，难道在其他众生中不是吗？其他界还用说吗？在那里，北方的声音也不是不悦耳的。仅仅是人就成立了不净的相状。缘于任何时间，就是缘于那个时间。不生法的对境是三时。因为是信解作意，所以是有漏的。因为是熟悉和不熟悉，所以是从离贪的获得和结合中产生的。不净的体相，连同详细的区分，已经说完了。呼吸出入的忆念是：智慧五地行境风，欲依。呼吸入是呼吸入，即风进入。呼吸出是呼吸出，即风出来。忆念这两者是忆念呼吸入和呼吸出，这是智慧的自性。说忆念，就是忆念近
English
Having abandoned the bones, focus on the remaining parts, and similarly, having abandoned the skull, focus on half of the skull, this is a complete practice. By holding the mind between the eyebrows, the intention is perfected. Abandoning even half of the skull, holding the mind between the two eyebrows, this is said to be the yoga practice of complete impure intention. Because the object is small, it is small, not because the power is small, so there is also impurity, these are the four sentences: intention practiced and not practiced, intention not practiced and practiced, all because they are focused on one's own body and the boundless ocean. Furthermore, what is the nature of this impurity? What is the ground? What is the object? Where does it arise? In order: impurity is non-attachment, the ground is the ten grounds, along with the four dhyanas, the near-perfect concentration and the special concentration, and it exists in the desire realm. The object is the appearance of the realm of experience in the desire realm. What is meant by appearance? It is color and shape, therefore it is established as focusing on meaning. Does it only arise among humans, or not in other beings? What need is there to mention other realms? There, the sound of the north is not unpleasant either. It is established that only humans have the aspect of impurity. Whatever time it is, focus on that time. The object of the unborn dharma is the three times. Because it is faith-intention, it is tainted. Because it is familiar and unfamiliar, it arises from the attainment and union of detachment. The characteristics of impurity, along with detailed distinctions, have been explained. Mindfulness of breathing in and breathing out is: wisdom, the five grounds of experience, wind, desire support. Breathing in is breathing in, that is, the wind entering. Breathing out is breathing out, that is, the wind coming out. Remembering these two is remembering breathing in and breathing out, this is the nature of wisdom. Saying mindfulness is mindfulness near
Tibetan
་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། དེའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལྔ་པོ་ཉེར་བ་སྔོགས་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་དོ། །བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བདག་ཀྱང་གཏོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཡང་གཏད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །གང་དག་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་དག་ན་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ནས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ཆད་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བའི་ས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་རླུང་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དང་མི་དག་གི་ནང་ནས་སྐྱེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། ཕྱི་བའི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བགྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་ནི་བགྲང་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། བསྒྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལུས་དང་སེམས་རྣལ་དུ་གཞག་སྟེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བཅུའི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བར་དོགས་པས་ཧ་ཅང་མང་བ་དང་ཉུང་ངུར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་ནི་གསུམ་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ནམ་ཚང་བར་བགྲང་ བའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་ལྷག་པར་བགྲང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་རྔུབ་པ་ལ་དབུགས་འབྱིན་པར་འཛིན་ཏམ། དབུགས་འབྱིན་པ་ལ་དབུགས་རྔུབ་པར་འཛིན་ན་འཆོལ་བར་བགྲང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བགྲང་བ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་ན་ཡང་མགོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཐག་ནི་ཇི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་འཇུག །ཅི་འདི་དག་ལུས་ཐམས་
Chinese
有四种安置处，因为通过生起它的力量而进入。这五个地是三界，即欲界、色界和无色界，以及殊胜的禅定。因为具有舍和同等性。因为乐和苦与分别念相符，所以它们的对治不具有与它们同等性。乐和悦意也阻碍专注，而且那也是要通过专注来成就的，所以这样说。有些人认为即使在正禅中也有舍的自在，按照他们的观点，这是第八个。以上不是呼吸出入的地。它的所缘是风。是欲界的所依。从天和人中产生。是从结合而生，以及通过离欲而获得。这是唯一作意。这是这些法者独有的，不是外道的。因为没有圣教，而且自己不能现证甚深法。那也有六种，即计数等。那是计数和随行，安住，近观，转变和完全清净。如果具有六因，就是完全圆满。其中，所谓的计数，就是将心专注于呼吸出入，不作意，身心安住，仅仅以忆念从一到十计数。因为害怕心收摄和散乱，所以既不太少也不太多。那有三种过失。如果将二执为一，就是不完整计数的过失。如果将一执为二，就是过分计数的过失。如果将呼气执为吸气，或者将吸气执为呼气，就是混乱计数的过失。除此之外，就是正确的计数。即使中间心散乱，也要从头开始计数，直到获得等持为止。所谓的随行，就是这些线直到何时才统一出现和消失？这些是否是整个身体？
English
There are four abodes, because they enter by generating its power. These five grounds are the three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm, as well as special meditative states. Because it possesses equanimity and equality. Because pleasure and pain are in accordance with discrimination, therefore their antidotes do not possess equality with them. Pleasure and joy also hinder concentration, and that is also to be accomplished through concentration, so it is said. Some people think that even in the actual meditation there is the power of equanimity, according to their view, this is the eighth. Above that is not the place of breathing in and breathing out. Its object is wind. It is dependent on the desire realm. It arises from gods and humans. It is born from union, and obtained by being free from desire. This is the only attention. This is unique to these Dharma practitioners, not to outsiders. Because there is no scripture, and one cannot realize the profound Dharma oneself. That also has six kinds, namely counting and so on. That is counting and following, abiding, closely observing, transforming, and completely purifying. If it has six causes, it is completely perfect. Among them, the so-called counting, is to focus the mind on breathing in and breathing out, without intention, body and mind abide, and only with mindfulness count from one to ten. Because of fear of the mind being withdrawn and distracted, it is neither too little nor too much. There are three faults in that. If one holds two as one, it is the fault of incomplete counting. If one holds one as two, it is the fault of excessive counting. If one holds exhalation as inhalation, or holds inhalation as exhalation, it is the fault of confused counting. Other than that, it is correct counting. Even if the mind is distracted in the middle, one should count from the beginning until one obtains samadhi. The so-called following is, how long will these lines appear and disappear together? Are these the whole body?
Tibetan
ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དག་ཅིག་གམ། ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ན་རྒྱུ་བ་དག་ཡིན་ཞེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་འཇུག་པ་ན་ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང༌། བྱིན་པར་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ། འབྱུང་བ་ན་མཐོ་གང་དང་འདོམ་གང་གི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྣམ་པར་འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་བར་དུའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ཐག་པ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་ལྟ་ཞིང༌། ཅི་འདི་དག་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གྲང་ངམ། དྲོ་བ་དག་ཅིག་ཅེས་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་འདི་དག་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་དག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྒྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསྒྱུར་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་དྲན་པ་ནི།། བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །རྟོག་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཡང་དག་རྣམ་བ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་གང་ལས་ལུས། །འདི་གཉིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ས་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱའོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱང་སྦུབས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་པའི་ས་པའི་སེམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར
Chinese
是全部遍及呢？还是说在某些部分运行呢？不明显地认为，通过吸气和呼气的节奏跟随，当它进入时，按照进入喉咙、心脏、肚脐、腰部、大腿和臀部的顺序，跟随到两腿之间。呼出时，在一人高和一寻之间呼出。另一些人说，在风的坛城和分散的风之间。因为这只是唯一的心念，所以是不合理的。安住，是指像宝珠项链一样，从鼻尖到脚趾之间安住而观察。思考这些是有益的吗？是有害的吗？是冷的吗？是热的吗？近取，是指这些不仅仅是风，而是四大和由诸要素显现的色，以及依赖于它们的受、想、行、识，也存在，这样对五蕴进行近取。转变，是指转变缘于风的心，从高到高，完全结合于善根。完全清净，是指进入见道等。另一些人说，转变是从念住到金刚喻定，而完全清净是知尽等。吸气呼气念： 计数和随行安住， 思考以及转变， 以及清净，认为是六种。 这被称为总结的偈颂。其中，吸气呼气从何而生身？这两者是身体的一部分，因此应知是身体的处所。吸气和呼气对于无色者、蠕动者等，以及无心者和进入第四禅定者是不存在的，因此依赖于具有特殊身体和心而运行。如果身体也是空心的，那么吸气和呼气的处所的心也变得明显。
English
Is it all-pervasive? Or does it run in some parts? Without explicitly assuming, it follows the rhythm of inhalation and exhalation. When it enters, it follows the order of entering the throat, heart, navel, waist, thighs, and buttocks, between the two legs. When exhaling, it exhales between one height and one fathom. Others say, between the mandala of wind and the dispersing wind. Because this is only a single thought, it is unreasonable. Abiding means observing as if a jewel necklace abides from the tip of the nose to the toe of the foot. Thinking, are these beneficial? Are they harmful? Are they cold? Are they hot? Approaching means that these are not just wind, but also the four great elements and the form manifested from the elements, and the feelings, perceptions, formations, and consciousness that depend on them also exist, thus approaching the five aggregates. Transformation means transforming the mind focused on wind, from higher to higher, perfectly combining with the roots of virtue. Complete purification means entering the path of seeing, etc. Others say that transformation is from mindfulness to the vajra-like samadhi, and complete purification is the knowledge of exhaustion, etc. Mindfulness of inhalation and exhalation: Counting and following abiding, Thinking and also transforming, And purification, are considered six kinds. This is called the summarizing verse. Among them, from where does inhalation and exhalation arise body? These two are a part of the body, therefore it should be known that they are the places of the body. Inhalation and exhalation do not exist for the formless, the wriggling, etc., as well as the mindless and those who have entered the fourth dhyana, therefore they operate depending on a special body and mind. If the body is also hollow, then the mind of the place of inhalation and exhalation also becomes manifest.