English
Its support is the six sense sources, not the self. How it is, as it has been said. If there is no self, how can karma be exhausted and bear fruit in the next life? If there is a self, how can it be extinguished and bear fruit in the next life? It arises from dharma based on that and not from dharma. The logic of this statement is like asking what is the basis of something, as has been answered. Therefore, dharma and non-dharma arise only from what is without support. We also do not say that karma is exhausted and bears fruit in the next life. Then how is it? It is due to the difference of the complete transformation of that continuum, like seeds and fruits. For example, saying that fruit comes from a seed, it does not come from something that has been destroyed, nor does it arise only subsequently. Then what is it? It is due to the difference of the complete transformation of the continuum, such as the gradual perfection from sprout, stem, leaf, etc., to flower. If it is made from flowers, why is it called the fruit of that seed? Because it transmits and generates its power in the flower. If that seed did not exist beforehand, it would not have the ability to produce such a fruit. Similarly, saying that fruit comes from karma, it does not come from karma that has been destroyed, nor is it subsequent. Then how is it? It is due to the difference of the complete transformation of the continuum. What is the continuum? What is complete transformation? What is the difference? If the mind that precedes karma, which arises as a field, that is the continuum. That which is born in other and other places is complete transformation. That which is able to produce fruit subsequently, because it is superior to other complete transformations, is the difference of complete transformation, such as the mind of death together with the near attainment of rebirth. Although karma is diverse and precedes, whatever karma is heavy, near, or habitual, the power it has made can be eliminated, not by others, as it is said: The cycle of karma, what is heavy, what is near, what is habitual, what was done before
Tibetan
་ལས་ནི། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྐྱེད་ནས་ལྡོག་གོ །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ལྡོག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གཏན་དུ་ལོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་མི་སྐྱེ་ན། རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་དཔེ་དང་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འདྲུལ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་ བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་མྱུ་གུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ས་བོན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བའི་མིང་གིས་སམ། འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་སྔ་མ་ཡང་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་གལ་ཏེ་དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉན་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དགེ་བ་ཟག་བ་དང་བཅས་པ་འམ། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྐྱེ་ན་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་སྐྱེའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་མཚུངས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྟར་མ་དུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ལས་འབྲས་བུའི་ནང་དུ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་གེ་སར་དམར་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་ནི་གཞན་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་མི་སྐྱེའོ། །ཆེ་ལོང་ཙམ་འདི་ནི་བདག་གི་བློས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཐ་དད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་གནས་སྐབས་འདིར་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྨྲས་པ། ལས་དང་དེའི་བསྒོས་དེའི་འཇུག་རྙེད། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ངེས་པར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་རིགས་པའི་ལམ། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་འདི་མཐོང་ནས། །མུ་སྟེ
Chinese
就像“先前的先前的异熟转变”所说的那样。其中，异熟因所产生的异熟果的产生能力，是产生异熟后消失。等分因所产生的等流果的产生能力，对于烦恼者来说，是生起对治后消失。对于非烦恼者来说，是心的相续恒常断灭，即何时完全从痛苦中解脱时。又为何不像种子生果一样，不生起其他的异熟呢？暂时来说，一切都不像比喻一样。其中也不是仅仅从果产生其他的果。那么是什么呢？是从腐烂的差别中产生，是从转变的差别中产生。其中，具有使苗芽生长的显现方式，那就是它的种子，而不是其他的。或者以转变之名，或者因为相似，所以先前的相续也称为种子。同样，对于此也是，如果从异熟中，由于听闻殊胜和非殊胜的法等缘而生起，产生有漏的善，或者不善的心之转变，那么从中会产生其他的异熟，否则就不会，所以这才是相似的。或者应该这样理解，就像麻杜隆嘎花，由于红花粉的花蜜改变了颜色，从果实内部完全转变的差别中产生，会生出红色的花蕊，并且从中不会生出其他的，同样，从业所生的异熟中，也不会生出其他的异熟。仅仅是大概地说明这是我用智慧所能理解的，以各种各样的力量所调伏的各种各样的业所熏染的诸因，在此处，因此会显现出这样的果，这仅仅是诸佛的境界。又说：业及其熏染，及其入处，从中生果，唯佛能知，其他一切相， निश्चित रूप से अच्छी तरह से नहीं जाना जा सकता है। 像这样，诸佛的圣教，理性的道路，见到善说清净的法性后，
English
It is like saying, "The former, the former transforms into Vipāka." Among them, the power of the Vipāka cause to generate the Vipāka fruit is to generate the Vipāka and then cease. The power of the equal share cause to generate the fruit of similar cause is, for those with afflictions, to arise the antidote and then cease. For those without afflictions, the mind stream is constantly cut off, that is, when one is completely liberated from suffering. Furthermore, why doesn't another Vipāka arise like a seed producing a fruit? For the time being, not everything is like a metaphor. Among them, it is not that another fruit arises solely from a fruit. So what is it? It arises from the difference of decay, it arises from the difference of transformation. Among them, whatever has the appearance of causing the sprout to grow, that is its seed, and not another. Or by the name of transformation, or because of similarity, the previous continuum is also called a seed. Similarly, for this also, if from that Vipāka, due to causes such as hearing superior and non-superior Dharma, there arises wholesome with outflows, or an unwholesome transformation of mind, then from that another Vipāka will arise, otherwise it will not, so this is similar. Or it should be understood like this, just as the Madhūka flower, due to the nectar of safflower changing its color, arises from the difference of the lineage completely transforming inside the fruit, red stamens will arise, and from that nothing else will arise, similarly, from the Vipāka born from karma, another Vipāka will not arise. This is just a rough explanation of what I can understand with my intelligence, the various causes influenced by various karmas subdued by various powers, in this situation, therefore such a fruit will manifest, this is only the realm of the Buddhas. It is also said: Karma and its influence, its entry, from which the fruit arises, only the Buddhas know, all other aspects, निश्चित रूप से अच्छी तरह से नहीं जाना जा सकता है (niścita rūpa se acchī taraha se nahīṁ jānā jā sakatā hai, cannot be known well with certainty)。 Like this, the teachings of the Buddhas, the path of reason, having seen the well-spoken pure Dharma nature,
Tibetan
གས་ལོང་བ་ལྟས་ངན་སྣ་ཚོགས་གཡོ་རྣམས་ཀྱི། །གཞུང་ལུགས་སྤངས་ཏེ་ལོང་བ་མ་ཡིན་རྣམས་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉི་མའི་གསུང་འོད་ཀྱིས། །སྣང་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་གྲོང་ལམ་གཅིག་པ། །བདག་མེད་འཕགས་པ་སྟོང་གིས་བགྲོད་པ་འདི། །ཕྱེ་ཡང་དམན་པའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག །རང་གི་མཐུ་ཡིས་རྣམ་འཕེལ་བའི། །དུག་ལ་རྨ་ཡི་ཕྱོགས་བཞིན་དུ། །ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས་གང་ཟག་དགག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དགུ་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་བའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་བ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་འདི་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
那些瞎子般的，怀着各种恶劣的动机，舍弃正法，而非瞎子的人们则行进着。 如来如同太阳般的教言之光芒，照亮着通往涅槃之城的唯一道路， 这无我的圣道，为千百圣者所行，即使开启，劣眼亦不能见。 如是，此仅为一部分，以自身之力而增长的， 如毒药之于伤口一般，向极聪慧者们展示。 《阿毗达磨俱舍论》中，破斥补特伽罗品，是俱舍的第九品。释论《阿毗达磨俱舍论》由释迦比丘世亲论师所著，至此圆满。 印度堪布吉那弥扎和校勘译师班智达吉祥积翻译、校订并最终确定。 《阿毗达磨俱舍论释》，世亲著。
English
Those who are like the blind, with various evil motives, abandon the true Dharma, while those who are not blind proceed. The light of the Tathagata's teachings, like the sun, illuminates the one path to the city of Nirvana, This path of selflessness, traversed by thousands of noble beings, even when opened, cannot be seen by inferior eyes. Thus, this is only a part, growing by its own power, Like poison to a wound, it is shown to the extremely wise. In the Abhidharmakosha, the chapter refuting the Pudgala is the ninth chapter of the Kosha. The commentary on the Abhidharmakosha, written by the Shakya Bhikshu Vasubandhu, is thus completed. The Indian Khenpo Jinamitra and the Lotsawa Pandit Paltsak translated, revised, and finalized it. Commentary on the Abhidharmakosha, by Vasubandhu.