Tibetan
་ན་དེ་ལྟ་ན་འཇུག་གོ །སྐྱེ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་ལྡང་བ་ལ་ནི་འཇུག་ལ། འཆི་བ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་འབྱུང་ངོ༌། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་འདི་གཉིས་ནི། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ། སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཟིན་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང༌། ལུས་རྒྱས་པས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆད་ནས་ཡང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །འོག་མ་ཡི། ཡིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་རང་གི་ས་པ་དང་ས་གོང་མ་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱི། འོག་མ་པ་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྦྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་སོ། །འཇུག་པའི་སྒོ་གཉིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞི་གནས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོངས་བརྟགས་པས། །ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་ རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དག་གོ །ལུས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ཆོས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་ལུས་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་སྐད་ཅིག་མར་མཐོང་བས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གྲག་གོ །ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། ཤེས་རབ་བོ། །ཤེས་རབ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཐོས་སོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །གཞན་ནི་འབྲེལ་དང་དམིགས་པ་ལས། །གཞན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འབྲེལ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞ
Chinese
那么那样就进入了。出生和，从第四禅定中出定是进入，死亡和，入第四禅定是出现。呼吸和呼气这二者，称为有情。不被算作有情的那些则不是。因为没有被包含。因为与根不同。从同类因产生。因为身体增长会衰减，以及断绝后又重新连接，所以是从增长中产生，而不是从异熟产生，因为异熟的色法中没有那样的。下位的。心不能了知那二者。那二者是被自己的地和上位地的心所了知的，而不是被下位地的行为心和蛇的心所了知的。进入的二门已经说完了。获得了那二者的等持后，为了修习胜观。寂止成就者，应当修习念住。如何修习呢？对于身、受、心和法，以两种自性完全观察。对于身、受、心和法，完全观察为自相和共相，它们的自相是自己的体性。共相是，有为法都是无常的，有漏法都是痛苦的，一切法都是空性和无我的。身的自性是什么呢？是四大种和四大种所造。除了三者之外的都是法。通过等持，在身体上见到微尘和刹那，因此身体的念住就成就了，这样说。再次，念住的自性是什么呢？念住有三种，即自性、关联和所缘的念住。其中，自性的念住是智慧。什么样的智慧呢？是从听闻等产生的。从听闻产生的，从思考产生的，从修习产生的。念住也有三种，即从听闻、思考和修习产生的。其他的是从关联和所缘。其他与它一同产生的法是关联的念住。
English
Then it enters in that way. Birth and, emerging from the fourth dhyana is entering, death and, entering the fourth dhyana is arising. These two, inhaling and exhaling, are called sentient beings. Those who are not counted as sentient beings are not. Because they are not included. Because they are different from the faculties. Arising from a similar cause. Because the body grows and then decays, and because it is interrupted and then reconnected, it arises from growth, not from maturation, because there is no such thing in the form of maturation. Lower. The mind cannot understand those two. Those two are understood by the mind of one's own ground and the higher ground, but not by the mind of the lower ground's behavioral mind and the snake's mind. The two doors of entry have been explained. Having obtained the samadhi of those two, in order to cultivate vipassana. One who has accomplished shamatha, should cultivate mindfulness. How to cultivate? For body, feeling, mind, and phenomena, completely examine with two characteristics. For body, feeling, mind, and phenomena, completely examine as self-characteristics and general characteristics, their self-characteristic is their own nature. The general characteristics are that all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are emptiness and selflessness. What is the self-nature of the body? It is the four elements and what is made from the four elements. Other than the three are phenomena. Through samadhi, seeing dust particles and moments in the body, therefore the mindfulness of the body is accomplished, so it is said. Again, what is the nature of mindfulness? Mindfulness has three aspects, namely the mindfulness of nature, relation, and object. Among them, the mindfulness of nature is wisdom. What kind of wisdom? It arises from hearing and so on. Arising from hearing, arising from thinking, arising from meditation. Mindfulness also has three aspects, namely arising from hearing, thinking, and meditation. Others are from relation and object. Other phenomena that arise together with it are the mindfulness of relation.
Tibetan
ག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་དེ་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ་ལྟ་བ་ཡོད་པས་ན་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་དྲན་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིང་གཤེགས་པའི་ཁྱེའུ་དག་གིས་འཛིན་པ་ལྟར་དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལྟར་ནི་རུང་སྟེ། འདིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པས་ཀྱང༌། ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེའི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་གནས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་མི་རྨོངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ལས་དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ནུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟས་ཀུན་འབྱུང་བས་ནི་ལུས་ཀུན་འབྱུང་པ་ཡིན་ལ། ཟས་འགགས་པས་ནི་ལུས་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལས་ནི་དམིགས་པ་ཁོན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་མིང་ནི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། སྔར་རགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་རྟེན་ནི་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་མ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་བཞི། །གཙང་བ་དང་བདེ་བ་དང་རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
在哪里呢？ 那些的所缘是所缘的念住。自性的念住是智慧，这从何而来呢？ 因为经中说，于身观身是念住。 观，是什么意思呢？ 是智慧，它与此相应而进行观察。 如此，也说在内在的身上观身而住，因此，对此有观察，即有见，所以是观察。 于身观身，即是于身随观身。 为什么说智慧是念住呢？ 毗婆沙师们说，因为念的成分多，就像木僵的孩子们抓住东西一样，因为生起念的力量而进入。这是他们的说法。 这样也可以，因为此能安立念，所以念住是智慧，就像显现所见一样。 如此， 具寿无障也说：于身观身而住，他的以身为所缘的念安住，如实安住，这样广说。 世尊也说：于身观身而住，他的念安住，并且完全不迷惑。 从何处比丘们，如何念住生起和灭尽呢？ 世尊说：食物生起则身生起，食物灭尽则身灭尽，从那里就说了以所缘为念住，因为念安住于此。 这些的名称如所缘一样。 这些因为缘自身、他身和二者之相续，所以每一个都有三种相。 次第如生起一样，为什么那样生起呢？ 毗婆沙师们说：因为先见到粗大的。 或者这样，对于欲的贪著的所依是身，而且也是为了显现欲求受。 而且也是因为心没有寂静。 而且也是因为没有断除烦恼。 这是他们的说法。 作为颠倒之对治的四种：清净、安乐、常、我。
English
Where are they? The objects of those are the objects of mindfulness. The mindfulness of self-nature is wisdom. From where does this come? Because it is said in the sutras that observing the body in the body is mindfulness. What does "observing" mean? It is wisdom, which observes in accordance with it. Thus, it is also said to abide observing the body in the inner body. Therefore, there is observation of this, that is, there is seeing, so it is observation. Observing the body in the body is observing the body in accordance with the body. Why is wisdom called mindfulness? The Vaibhashikas say that it is because the element of mindfulness is greater, just as wooden children grasp things, because it arises by generating the power of mindfulness. This is their saying. This is also possible, because it establishes mindfulness, so mindfulness is wisdom, just as it manifests what is seen. Thus, The venerable Unobstructed also said: Abiding observing the body in the body, his mindfulness focused on the body abides, truly abides, thus extensively explained. The Blessed One also said: Abiding observing the body in the body, his mindfulness abides and is completely unconfused. From where, monks, how do the mindfulnesses arise and cease? The Blessed One said: When food arises, the body arises, and when food ceases, the body ceases. From there, it is said that the object is mindfulness, because mindfulness abides in it. The names of these are like the objects. Because these focus on one's own, others', and both continuums, each has three aspects. The order is like the arising. Why does it arise like that? The Vaibhashikas say: Because the gross is seen first. Or like this, the basis of attachment to desire is the body, and it is also for manifesting the desire for feeling. And it is also because the mind is not pacified. And it is also because afflictions have not been abandoned. This is their saying. Four as antidotes to perversion: purity, happiness, permanence, and self.