Tibetan
་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ་མི་མང་མི་ཉུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་གསུམ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གཉི་ག་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་ན་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་པོ་སྤྱི་ལ་ལྟ་ན་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནི་ཆོས་དྲན་ཉེ་གཞག་པ། །སྤྱི་ལ་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། །དེ་དག་ལ་ནི་མི་རྟག་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་པར་ལྟ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་བསྡུས་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་ལྟའོ། །དེ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་འབྱུང༌། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དོ་བར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེའོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་ན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདེན་བཞི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་ལྟའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང་རྣམ་པ་བཞིར་ལྟའོ། །འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་ལྟའོ། །ལམ་ལ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་ལྟ་སྟེ་འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི། འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དྲོ་བ་ལས། རྩེ་མོ། །དྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འཕྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ལས་རྩེ་མོ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། ཇི་ལྟར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་མིང་གཞན་དུ་བཏགས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ལྟུང་བའམ་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཏོད། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀ་ཆོས་དྲ
Chinese
为了对治四种颠倒，依次阐述四念住，不多也不少。其中三种是不杂的对境。第四种是二者都有，如果只观察法，则是不杂的对境。然而，如果观察身体等二者、三者或四者的总体，则是杂的对境。像这样，通过串习以身体等为对境的念住，那就是法念住，安住于总体的对境。观察这些法的不常、痛苦、空和无我。安住于以杂染为对境的法念住，将所有这些身体等总合起来，观察不常、痛苦、空和无我四种行相。由此生起暖位。像这样串习法念住，逐渐生起名为善根增长的功德。因为与暖位相似，所以是暖位，因为它是焚烧烦恼薪柴的圣道之火的先兆。它是以四谛为行境的。暖位因为是持续不断的，所以是以四谛为对境的。十六种行相。于痛苦观察不常、痛苦、空和无我四种行相。于集观察因、集起、生起和缘四种行相。于灭观察灭、寂静、殊胜和出离四种行相。于道观察道、理、行和引导四种行相，这些差别将在下文阐述。从暖位生起顶位。通过暖位的小、中、大的次第增上，也生起顶位，它也与暖位相同。就像暖位是以四谛为对境，具有十六种行相一样，因为是最殊胜的，所以另立名称。因为是善根动摇的顶位，所以是顶位，因为会从此堕落或退失。二者都赋予法的行相。暖位和顶位二者都是法念
English
In order to counteract the four types of perversions, the four mindfulnesses are explained in order, neither too many nor too few. Among them, three are focused on unmixed objects. The fourth is both, if one only observes the Dharma, then it is focused on an unmixed object. However, if one observes the totality of two, three, or four of the body and so on, then it is focused on a mixed object. In this way, by familiarizing oneself with the mindfulnesses that focus on the body and so on, that is the Dharma mindfulness, abiding in the general object. Observe impermanence, suffering, emptiness, and selflessness in these. Abiding in the Dharma mindfulness that focuses on mixed objects, combining all these bodies and so on in general, observe the four aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. From this, warmth arises. By familiarizing oneself with Dharma mindfulness in this way, gradually the merit called the increase of the root of virtue arises. Because it is similar to warmth, it is warmth, because it is the precursor of the fire of the noble path that burns the firewood of afflictions. It is that which has the four truths as its object. Because warmth is continuous, it focuses on the four truths. Sixteen aspects. In suffering, observe the four aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. In origin, observe the four aspects of cause, arising, production, and condition. In cessation, observe the four aspects of cessation, peace, excellence, and definite emergence. In the path, observe the four aspects of path, reason, practice, and definite leading, the distinctions of these will be explained below. From warmth, the peak. Through the gradual increase of small, medium, and large warmth, the peaks also arise, and they are the same as warmth. Just as warmth focuses on the four truths and has sixteen aspects, because it is the most excellent, it is given another name. Because it is the peak of the moving root of virtue, it is the peaks, because one will fall or decline from them. Both bestow the aspect of Dharma. Both warmth and the peak are Dharma mindfulness.
Tibetan
ན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་རྣམ་པ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཏོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། དང་པོ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་དག་འགོད་པའོ། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་འཕེལ་བར་བྱེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ན་སྔོན་ཐོབ་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དེ། དགའ་བ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟོད་པ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲེང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་དག་ལས་ཡང༌། བཟོད་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ ནས་བདེན་པ་ལ་ཆེར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་དེ་བཞིན། །རྩེ་མོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་བཟོད་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། བཟོད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བ་ཁོ་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་འདོད་གཏོགས་སྡུག་བསྔལ་ཡུལ། །བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །གང་གི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དམིགས་པ་རེ་རེ་ནས་ཕྲི་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བཟོད་པ་འབྲིང་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མཆོག །དེ་དག་ཀྱང་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཏེ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་དེའི་རྩལ་གྱིས་ལམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་ག
Chinese
念住能创造形象。创造形象是什么意思呢？就是最初在真谛上安立形象。其他也能增长，四种念住都能增长这些。在增长形象时，先前得到的不会显现，因为没有大的喜悦。由此也会生起忍，从小、中、大的次第显现增长的那些之上，也会生起忍，因为以完全不退失的方式对真谛更加忍耐。那也有三种，即小、中、大。其中两种就像那样。如前所说，顶位那些，忍小和忍中也和那一样，因为就像那样舍弃形象。在形象增长上则有这个差别：忍是，一切由法增长，法只由念住增长，其他则不是。大者属于欲界痛苦之境。忍这个词要加上，因为那接近法的顶端，所以在欲界所受的痛苦上专注于此。正因为如此，没有说暖位等等的决定，因此成立了专注于三界痛苦等等。当从色和无色的对治等等，真谛的形象专注于一个个减少，直到在欲界所受的痛苦上于两个刹那间作意之间，那一切都是忍中，当只有一个刹那的时候，那时就被称为大。那是一个刹那。那是一个刹那，不是持续的。同样是法顶。那些也像忍大一样，是在欲界所受的痛苦上专注于此，并且是单个刹那。那些既是世间法，也是法顶，因为是所有世间法中最顶端的，所以是世间法的顶端，因为在没有同等福分的情况下，以它的力量引导道路。暖位等等那些是念住。
English
Mindfulness creates images. What does it mean to create images? It means initially establishing images on the truths. Others can also increase them, and all four mindfulnesses increase them. When increasing images, what was previously attained does not manifest, because there is no great joy. From this, tolerance also arises, and from those that manifest and increase in the order of small, medium, and large, tolerance also arises, because one becomes more tolerant of the truth in a way that does not completely diminish. That also has three aspects: small, medium, and large. Among them, two are like that. As previously stated, those at the peak, small and medium tolerance are also similar to that, because they abandon images in the same way. There is this difference in increasing images: tolerance is that everything increases by dharma, and dharma only increases by mindfulness, not by others. The great one belongs to the realm of suffering in the desire realm. The word tolerance should be added, because it is close to the peak of dharma, so it focuses only on the suffering experienced in the desire realm. For that very reason, the determination of the warm stage etc. is not mentioned, so it is established that it focuses on the suffering of the three realms etc. When the images of truth, such as the antidotes to form and formlessness, are focused on and gradually reduced, until the suffering experienced in the desire realm is contemplated for two moments, all of that is medium tolerance, and when there is only one moment, then it is called great. That is one moment. That is one moment, not continuous. Similarly, the peak of dharma. Those are also like great tolerance, focusing on the suffering experienced in the desire realm, and are single moments. Those are both worldly and the peak of dharma, because they are the most supreme of all worldly things, so they are the peak of worldly dharma, because they lead the path by their power without equal merit. Those such as the warm stage are mindfulness.