Tibetan
ས་ཚུལ་བསྟན་ཐམས་ཅད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རང་གི་ཚུལ་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་ཁས་འཆེ་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཚུལ་དང་ལས་གཉིས་བཅས་ཏེ། འཕགས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱིས་ནི་ཚུལ་བཅས་སོ། །བཞི་པས་ནི་ལས་བཅས་ཏེ། ཁྱེད་ཚུལ་འདིས་ལས་འདི་བྱེད་ན་རིང་པོར་ མི་ཐོགས་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་དང༌། ལས་འདི་ལྟ་བུ་བཅས་ཤེ་ན། སྲེད་པ་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། མདོ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་བཞི་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་དང། མལ་ཆ་དང་སྟན་གྱི་ཕྱིར་སྐྱེའོ། །གནས་པ་ན་གནས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ན་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དགེ་སློང་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སྐྱེའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་བསྟན་ཏོ། །བདག་གི་བདག་འཛིན་དངོས་འདོད་པ། །དེ་ཡི་དུས་དང་གཏན་ཞི་ཕྱིར། །དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། བདག་གིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་དག་ལ་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་རིགས་གསུམ་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་འདོད་པ་དེའི་དུས་སུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གཉི་ག་འདོད་པ་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང༌། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡིས། །དྲན་པ་ཉིད་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ནི་མི་སྡུག་པས་འཇུག །གང་དག་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པས་འཇུག་ཅེ་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ལྷག་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྷག་པ་ཡོད་པས། འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྷག་པ་དག་སྟེ། གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་ཉེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་པ་དེ་ནི་མི་སྡུག་པས་འཇུག་གོ །གང་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱད་པ་དེ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པས་འཇུག་གོ ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མི་སྡུག་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདྲེན་
Chinese
在所有关于地的描述中， 佛陀薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：Bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵）已完全舍弃了自己的行为和业的终结，并为那些声称追求解脱的弟子们规定了行为和业。三种圣种姓规定了行为，第四种姓规定了业。佛说：“如果你们以这种行为做这种业，那么不久之后你们将获得解脱。” 为什么规定这样的行为和这样的业呢？为了对治贪欲的生起。经中说了四种贪欲的生起：比丘，当贪欲生起时，为了法衣、为了乞食、为了卧具和坐垫而生起。当安住时，就安住。当执着时，就执着。比丘，当贪欲生起时，为了生起和坏灭而生起，经中广说了这些。为了对治这些，宣说了四种圣种姓。为了我和我所的执着，以及对事物的欲望，为了那时和永远的寂静，以不同的方式宣说那个意义。我所执着的物体是法衣等等，我执着的物体是身体，对它们的欲望就是贪欲。其中，三种圣种姓是在我所执着的物体生起欲望时，使之寂静。第四种姓是使两种欲望永远寂静。如何圆满修习的，这已经说过了。既然已经成为法器，那么如何进入那种修习呢？进入它的方式是通过不净观和呼吸出入的忆念。忆念本身就是忆念。有些人通过不净观进入，有些人通过呼吸出入的忆念进入。按照顺序，是贪欲和分别念多的人。这些人有更多的贪欲和分别念，这些人是贪欲和分别念多的人。那些接近贪欲和非常放纵贪欲的人，通过不净观进入。那些放纵分别念的人，通过呼吸出入的忆念进入。有些人说，这不缘于多种事物，因此能断除分别念。而不净观缘于颜色和形状的差别，因此会引发分别念。
English
Among all the descriptions of the earth, the Buddha, the Bhagavan, has completely abandoned his own conduct and the end of karma, and has prescribed conduct and karma for those disciples who claim to seek liberation. The three noble lineages prescribe conduct, and the fourth prescribes karma. The Buddha said, "If you do this karma with this conduct, then before long you will attain liberation." Why prescribe such conduct and such karma? It is to counteract the arising of craving. The sutra speaks of four kinds of craving arising: "Bhikkhus, when craving arises, it arises for the sake of robes, for the sake of alms, for the sake of bedding and seats. When abiding, one abides. When clinging, one clings. Bhikkhus, when craving arises, it arises for the sake of such arising and decay," and so on, as explained in detail in the sutra. To counteract these, the four noble lineages are taught. For the sake of the clinging to self and what belongs to self, and the desire for things, for the sake of the peace of that time and forever, that meaning is taught in various ways. The objects clung to as belonging to self are robes and so on. The object clung to as self is the body. The desire for these is craving. Among these, the three noble lineages pacify the desire for objects clung to as belonging to self at that time. The fourth pacifies both desires forever. How to perfect the practice has already been explained. Since one has become a vessel, how does one enter that practice? One enters it through the contemplation of the impure and the mindfulness of breathing in and out. Mindfulness itself is mindfulness. Some enter through the contemplation of the impure, and some enter through the mindfulness of breathing in and out. In order, these are those who have excessive desire and conceptual thought. These have more desire and conceptual thought. Those who are close to desire and indulge in it greatly enter through the contemplation of the impure. Those who indulge in conceptual thought enter through the mindfulness of breathing in and out. Some say that this does not focus on various things, and therefore it cuts off conceptual thought. But the contemplation of the impure focuses on the distinctions of color and shape, and therefore it leads to conceptual thought.
Tibetan
པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁ་ཕྱིར་མ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་ བར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། རེག་བའི་འདོད་ཆགས་དང༌། བསྙེན་བཀུར་གྱི་འདོད་ཆགས་སོ། །དང་པོའི་གཉེན་པོར་ནི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་མི་སྡུག་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པའི་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པའི་ནི་རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ་དང༌། རྒྱུས་པས་བྲང་བྲེང་དུ་སྦྲེལ་བའི་ཀེང་རུས་ལ་དམིགས་པའོ། །བཞི་པའི་ནི་ཤི་བའི་རོ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི། ཀེང་རུས་ཆགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཤིས་ཏེ། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ལ་ནི་ཆགས་པའི་གཞི་རྣམ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །མོས་པ་དང་ཉི་ཚེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་གནོན་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་བ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་དེ། ལས་དང་པོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་རུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ནི། །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་ལས་དང་པོ། །མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྐང་པའི་མཐེ་བོའམ། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་སམ། ཡང་ན་དེ་གར་དགའ་བར་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེས་དེར་ཤ་མྱགས་ཤིང་ཟག་པར་མོས་པས་རིམ་གྱིས་རུས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བར་བྱེད་བ་ན་ཐམས་ཅད་རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་ལྟ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་བ་ལ་མོས་པར་བྱེད་པ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ཀུན་དགའི་རབ་དང༌། གྲོང་དང༌། ཞིང་དང་རིམ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་མཐས་ཀླས་པའི་བར་གྱིས་གཞི་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་བར་མོས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྡུད་པ་ན་སེམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བདག་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལ་རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་མོས་པའི་བར་དུ་སྡུད་དེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ན་མི་སྡུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྐང་རུས་ནས་ནི་ཐོད་ཕྱེད་པར། །བཏང་བས་སྦྱང་བ་བྱས་པར་བཤད། །དེ་ སེམས་བསྡུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རུས་པའི་ཀེང་རུས་དེ་ལས་རྐང་པའི
Chinese
说这是因为造作的缘故。另一些人说，这是因为不向后看。就像眼睛的识知一样，不美之相是向后看的，因为对它的境很熟悉。对此，贪欲有四种：对颜色的贪欲，对形状的贪欲，对触觉的贪欲，对承侍的贪欲。对于第一种的对治，是缘于分别施舍等的不美之相。对于第二种，是缘于分别食用和分别散布。对于第三种，是缘于被虫啃噬以及用筋将胸肋连接起来的骨架。对于第四种，是缘于已死的尸体不动。没有差别地，对于所有具有骨架的，都应如此。因为对于骨头的骨架来说，这四种贪欲的基础都不存在。因为是信解和暂时的作意，所以通过不美之相不能断除烦恼，而是能够压伏烦恼。修习不美之相的瑜伽行者，可以分为三种：初学者、已完全净化者和作意圆满者。其中，骨头直到大海之间，扩展和收摄是初学者的修行。想要修习不美之相的瑜伽行者，首先要将心专注于自己身体的肢体，如脚趾或额头，或者任何他喜欢的地方。通过信解那里的肉腐烂和流失，逐渐地将骨头进行分别观修，直到所有都观为骨架。同样，为了生起信解，从对第二者的信解开始，直到寺庙、僧园、城镇、田地，逐渐地信解直到大海边际的整个地方都充满骨架。再次收摄时，为了收摄心，收摄直到信解只有自己是骨架为止。据说仅此就能使不美之相圆满，这是初学者的瑜伽行。从脚骨到半个头盖骨，放下即说是已净化。为了
English
It is said that this is because of fabrication. Others say that it is because it does not look back. Just as the eye's consciousness, the unattractive aspect is looking back, because it is close to its object. In this regard, desire has four aspects: desire for color, desire for shape, desire for touch, and desire for service. The antidote for the first is to express the unattractive aspect that focuses on separate offerings and so on. The second is to focus on separate eating and separate scattering. The third is to focus on the skeleton that is gnawed by insects and connected to the ribs by tendons. The fourth is to focus on the motionless corpse of the dead. Without distinction, all those with skeletons should do this. Because for the skeleton of bones, these four bases of desire do not exist at all. Because it is faith and temporary attention, the unattractive aspect does not eliminate afflictions, but it can suppress them. The yogic practice of meditating on the unattractive is expressed in three ways: the beginner, the one who has completely purified, and the one who has perfected attention. Among them, from bones to the ocean, expanding and contracting is the practice of the beginner. The yogic practitioner who wants to meditate on the unattractive should first focus his mind on the limbs of his own body, such as the toes or the forehead, or wherever he likes. By believing that the flesh there is rotting and flowing away, he gradually practices separating the bones until everything is seen as a skeleton. Similarly, in order to generate faith, starting from faith in the second, gradually believe that the entire place up to the edge of the ocean, including temples, monasteries, towns, and fields, is filled with skeletons. When contracting again, in order to contract the mind, contract until you believe that only you are a skeleton. It is said that this alone can perfect the unattractive aspect, and this is the yoga practice of the beginner. From the foot bones to half the skull, letting go is said to be purified. In order to