Tibetan
དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རིགས་ཏེ་གནས་མ་བུའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གང་ཟག་མེད་ན་འཁོར་བ་འདི་སུའི་ཡིན། འཁོར་བ་ཉིད་འཁོར་བར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་འཁོར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གང་ཟག་ཇི་ལྟར་འཁོར་ཕུང་པོ་གཞན་འདོར་བ་དང༌། ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་ནི་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་རྒྱུན་གྱིས་དྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་འཁོར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མིག་བཟངས་ཞེས། བྱ་བའི་སྟོན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུང་པར་མི་འགྱུར། ཕུང་པོ་རྣམས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ང་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་དེ་ཉིད་སྲེག་ཅིང་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བདག་དེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ནར་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟིགས་ན་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་དམ་པོར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཡོད་ན་བདག་གིར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལྷག་བར་འབྱུང་བས་དེ་ནི་དེ་དག་གི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིར་ལྟ་བ་ཡོད་ན་ཡང་བདག་གིར་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་དང་བདག་གིར་ཆགས་པའི་འཆིང་བ་ཤིན་ཏུ་དམ་པོས་གླགས་པ་དེ་དག་ལ་ཐར་པ་ཐག་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་བདག་ལ་ཆགས་པ་མི་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་ནི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་ཆགས་པ་སྐྱེའི་བདག་ཉིད་ལ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ག་ལ་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྐྱོན་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་གང་དག་བདག་རྫས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སེམས་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཡང་ཐར་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་འདི་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བདག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ན་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་དྲན་པའམ་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར། དྲན་པའི་ཡུལ་ལ་འདུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་ཤེ་ན། གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྟག་པ་དང་འདྲ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ དང་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མྱ་ངན་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པས་མཐུ་མ་ཉམས་པ་ཅན་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དྲན་པ་དེ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་གཞན་ལྟ་བུ་ནི་དྲན་པ་དེ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཀྱི་གཉི་ག་ལྟར་ན་ནུས་པས་དེ་ལྟར་ན་དྲན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ་ནི་དེའི་མཐུ་མ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་གཞན་གྱིས་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་དྲན་དེ་ལྟར་ན་ནི་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་ལ་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་སེམས་ཀྱིས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ནི་མེད་དོ། །སེམས་གཞན་གྱིས་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་དྲན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་མི་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་པའི་སེམས་ལ་དྲན་པའི་སེམས་གཞན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དྲན་པ་ཁོ་ན་ལས་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་ན་སུ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་དྲན། དྲན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཡིན། དྲན་པས་ཡུལ་འཛིན་པའོ། །ཅི་དེ་འཛིན་པ་དྲན་པ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོ་ན་ནི་དྲན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་བྱེད་པ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། དྲན་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ནག་པས་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ་ལས་དེ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ནས་སྨྲ་བར་ཟད་དོ། །བདག་མེད་པ་ན་དྲན་པ་འདི་སུའི་ཡིན། དྲུག་པ་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། རྗེ་བོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གང་གི་རྗེ་བོ་གང་ལྟ་བུ་ཡིན། དཔེར་ན་བའི་ནག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་དེའི་རྗེ་བོ་ཡིན། དེ་རྨོ་བ་དང་བཞོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ན། འདི་ལྟར་དེའི་རྗེ་བོ་བཙལ། དྲན་པར་བྱ་བའི་དོན་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱ
Chinese
说这是正确的。正如《母子相应部经》中所说：“敬爱的阿难陀，说有我，就会变成无常。敬爱的阿难陀，说无我，就会变成断灭。”因此这样说。如果又说没有补特伽罗，那么这个轮回是谁的呢？轮回本身不是轮回的认知对象。世尊也说，有情被无明的障碍所束缚，到处流转，这就是轮回。又，补特伽罗如何轮回呢？因为舍弃一个蕴，又取另一个蕴的缘故。这个方面已经回答过了。就像火虽然是刹那生灭的，但通过持续不断地温暖，同样，具有贪爱的取着的有情，也就是蕴的集合在轮回。如果这仅仅是蕴，那么为什么世尊说，我就是那时那刻的明眼导师呢？为什么不说蕴是其他的呢？如果这样，那么如果他本身是补特伽罗，就会变成常恒。因此，说我就是他，是为了表明相续是一体的。例如，就像说火在燃烧着过来一样。如果我存在，那么如来们就会非常清楚地看到。如果看到，那么执着于我的观念就会变得非常强烈。经中说，如果存在我，那么也会存在我的。因此，他们会对蕴产生更强烈的我所执，这就会变成他们的坏聚见。如果存在我所见，那么也会存在对我所的贪着。因此，那些被我和我所的贪着所束缚的人，解脱对他们来说将遥遥无期。或者，如果他们认为不会对我产生贪着，那么，对于无我，因为对我的愚痴而产生的贪着，不会在自性上产生，这怎么可能呢？因此，有些人执着于补特伽罗，有些人执着于一切皆无，这都是对这个教法的损害。那些认为我是独立于物质之外的自在外道，按照他们的观点，也同样存在无法解脱的过失，这是不可动摇的。那么，如果我在任何方面都不存在，
English
It is said that this is correct. Just as it is said in the Sutra of the Mother and Child Agreement: "Beloved Ananda, saying that there is a self will become impermanent. Beloved Ananda, saying that there is no self will become annihilation." Therefore, it is said in this way. If it is also said that there is no person, then whose is this cycle of existence? The cycle of existence itself is not the object of cognition of the cycle of existence. The Blessed One also said that sentient beings are bound by the obscuration of ignorance and wander everywhere, and this is the cycle of existence. Also, how does a person cycle through existence? Because of abandoning one aggregate and taking another. This aspect has already been answered. Just as fire, although momentary, warms continuously, similarly, sentient beings who have attachment and clinging, that is, the collection of aggregates, cycle through existence. If this is only aggregates, then why did the Blessed One say that I was the clear-eyed teacher at that time? Why not say that the aggregates are different? If so, then if he himself were a person, he would become permanent. Therefore, saying that I am he is to show that the continuum is one. For example, it is like saying that the fire is burning and coming. If the self existed, then the Tathagatas would see it very clearly. If they saw it, then the clinging to the notion of self would become very strong. It is said in the sutra that if there is a self, then there will also be mine. Therefore, they will have a stronger clinging to the aggregates as mine, and this will become their view of the perishable collection. If there is a view of mine, then there will also be attachment to mine. Therefore, those who are bound by the bonds of attachment to self and mine, liberation will be far away for them. Or, if they think that attachment to self will not arise, then, for the non-self, the attachment arising from ignorance of the self will not arise in nature, how is that possible? Therefore, some cling to the person, some cling to everything as non-existent, and these are all damages to this teaching. Those non-Buddhists who think that the self is independent of matter, according to their view, there is also the fault of not being able to be liberated, which is unshakable. So, if the self does not exist in any way,
Chinese
心识刹那生灭，如何忆念或认识经历长久之事？乃是忆念之境，由意识之因所生的心识差别所致。心识的差别是怎样的呢？即在何者之后忆念生起，那些具有与常恒相似、相关联的意识等等，以及所依的差别，和由忧愁、散乱等等力量未衰减者所致。即使是这样，并非由其因所生的心识差别，也不能生起那忆念。即使是由其因所生，但如其他一般也不能生起那忆念，如两者一般才能生起，因此才能忆念，因为在其他者身上没有见到那力量。现在如何是他人的心识所见，而他人忆念呢？那样的话，天授的心识所见，而祠授的心识忆念了。不是的，因为没有关联的缘故。因为那两者没有成为因和果，如何能有存在于一个相续中的因果关联呢？也不能说他人心识所见，而他人忆念。然而，如所说的那样，以相续完全转变的方式，在所见的心识上生起忆念的另一个心识，这样有什么过失呢？仅仅忆念也是认识。如果没有我，谁会那样忆念？忆念的意义是什么？忆念是执持对境。难道那执持者是忆念之外的另一个吗？如果是，那就是忆念的作者了。谁是那作者，那已经说过了，忆念的因是心识的差别。那么，所谓黑者忆念是怎样的呢？仅仅是见到从称为黑者的相续中生起，才这样说的。如果没有我，这忆念是谁的？这第六的意义是什么？是主人的意义。例如，谁的主人是什么样的？例如，如黑牛一般。这如何是它的主人呢？因为它依赖于耕作和挤奶等等的运用。忆念应该运用在哪里呢？像这样寻找它的主人。在应该忆念的意义上。为什么运用？
English
How can one remember or recognize something that has been experienced for a long time, given that consciousness arises and ceases in moments? It is due to the difference in consciousness that arises from the cause of perception in the object of memory. What kind of difference in consciousness is it? It is that after which memory arises, those that possess perceptions such as being similar to permanence and related, as well as the difference in support, and those whose power has not diminished due to sorrow, distraction, and so on. Even so, the difference in consciousness that is not born from its cause cannot generate that memory. Even if it is born from its cause, but like others, it cannot generate that memory; it is only when it is like both that it can generate, and therefore memory arises, because that power is not seen in others. Now, how can one person's consciousness see and another remember? In that case, Devadatta's consciousness sees, and Yajnadatta's consciousness remembers. No, because there is no connection. Because those two have not become cause and effect, how can there be a cause-and-effect relationship existing in one continuum? It cannot be said that one person's consciousness sees and another remembers. However, as said, in the manner of the continuum completely transforming, what fault is there in another consciousness of memory arising in the consciousness that is seen? Memory alone is also recognition. If there is no self, who would remember in that way? What is the meaning of memory? Memory is apprehending an object. Is that apprehending agent something other than memory? If so, then it is the maker of memory. Who is that maker? That has already been said; the cause of memory is the difference in consciousness. Then, what is it like to say that a black one remembers? It is merely said because it is seen to arise from the continuum called black. If there is no self, whose is this memory? What is the meaning of this sixth (genitive case)? It is the meaning of a master. For example, what is like whose master? For example, like a black cow. How is this its master? Because it depends on being used for plowing and milking, and so on. Where should memory be applied? Look for its master in this way. In the meaning of what should be remembered. Why apply?