Tibetan
ས་ཅད་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཡོད། འདི་ལྟ་བུའི་མངོན་པའི་ཆོས་འདི་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ཤེ་ན། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ལུང་ནི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་སོ། །རྟོགས་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་དང༌། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོན་ཡིན། །ལུང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ལུང་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་བསྟན་བཅོས་འདིར་ཆོས་མངོན་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་མངོན་པ་འདི་ཉིད་སྟོན་པས་བཤད་དམ་ཞེ་ན། བདག་གིས་མངོན་པའི་ཆོས་འདི་ཕལ་ཆེར་ནི། །ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྲུབ་བཤད། །ཉེས་པར་ཟིན་གང་དེ་འདིར་བདག་གིས་ཉེས། །དམ་ཆོས་ཚུལ་ལ་ཚད་མ་ཐུབ་རྣམས་ཡིན། །བདག་གིས་ཆོས་མངོན་པ་འདི་ཕལ་ཆེར་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བདག་གིས་ཉེས་པར་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཁོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་རྣམས་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མིག་ནི་ཟུམ་གྱུར་ཅིང༌། །དབང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པ་ན། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་རང་དགར་གྱུར་བ་ཡི། །ངན་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་དཀྲུགས་སོ། །རང་བྱུང་རང་བྱུང་བསྟན་པ་གཅེས་འཛིན་རྣམས། །མཆོག་ཏུ་ཞིར་གཤེགས་འགྲོ་མགོན་མེད་པ་ན། །འདོམས་མེད་ཡོན་ཏན་འཇོམས་བར་བྱེད་པ་ཡི། །དྲི་མས་དགའ་མགུར་དེང་སང་འདི་ན་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་དག་གི་བསྟན་པ་ནི། །ལྐོག་མར་སྲོག་ཕྱིན་འདྲ་དང་དྲི་མ་རྣམས། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་རིག་ནས་ནི། །ཐར་པ་འདོད་བདག་གིས་བག་ཡོད་གྱིས་། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་ ལས་སྙོམས་པར་འདུག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པའོ།། །།ཡང་ཅི་འདི་ལས་གཞན་ལ་ཐར་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་བདག་ཏུ་འདོགས་པ་ནི་ངེས་པར་མི་འཛིན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྫས་གཞན་ཁོ་ན་ལ་བདག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གི །བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡུལ་དྲུག་དང་ཡིད་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབང་པོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཐོང་ལ་ཡོད་ན་ནི་ཡང་ཡོད་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་རྒྱུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡུལ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཐོང་ལ། ཡང་ཡོད་པར་མཐོང་བ་སྟེ། ལོང་བ་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མ་ལོང་བ་དང་མ་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པར་ངེས་ལ། རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་བདེ་ནི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བདག་མེད་དོ། །འོ་ན་གང་གནས་མའི་བུ་རྣམས་གང་ཟག་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། འདི་ནི་རེ་ཞིག་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་དེ་དག་རྫས་སུ་འདོད་དམ། འོན་ཏེ་བཏགས་པར་འདོད། རྫས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཅི་ཡང་ཅི་ཞིག །བཏགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་རྫས་སུ་ཡོད་ན་ ནི་དེ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གྱི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་རྒྱུ་ཡང་བརྗོད་དགོས་སོ། །འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་བཏགས་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི
Chinese
一切善法的入门 多数都是因为修习禅定。那么，法的种类有多少呢？像这样的阿毗达磨之法能存在多久呢？ 导师的圣法有两种，即教法和证法。其中，教法是经藏、律藏和阿毗达磨藏。证法是与菩提分法相应的法。因此，圣法有两种。执持圣法的是说法者，修行圣法的是修行者。执持教法的是说法者，执持证法的是修行者。因此，圣法存在的时间与教法和证法存在的时间相同。据说它们能存在一千年。有些人说，证法是如此，但教法能存在更长时间。那么，这部论著中所说的阿毗达磨，是导师所说的阿毗达磨吗？ 我所说的阿毗达磨，大部分是按照迦湿弥罗分别说者的宗义而说的。如果其中有什么错误，那是我自己的错误。对于圣法的宗义，佛陀和佛子们才是可靠的。导师，世间的眼睛已经闭上，有权势的人们大多已经逝去。那些没有见过导师，随心所欲的人，用邪恶的思想扰乱了教法。那些自称是自生者，珍爱教法的人们，在导师寂灭之后，没有了救护者，那些摧毁功德，以污垢为乐的人，如今正在这里横行。因此，当认识到佛陀的教法，就像秘密地被夺走生命一样，以及各种污垢，在有力量的时候，渴望解脱的人们，应当谨慎行事。 《阿毗达磨俱舍论》的解释中，名为“禅定”的第八品结束。 那么，除了这个之外，还有其他的解脱吗？ 没有。 为什么呢？ 因为我见
English
The entry into all virtuous dharmas Is mostly due to cultivating meditation. How many kinds of dharmas are there? How long will this kind of Abhidharma dharma last? The Teacher's sacred Dharma has two aspects: the Dharma of scripture and the Dharma of realization. Among them, the Dharma of scripture is the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidharma Pitaka. The Dharma of realization is the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment. Therefore, the sacred Dharma has two aspects. Those who uphold it are the speakers, and those who practice it are the practitioners. Those who uphold the Dharma of scripture are the speakers, and those who uphold the Dharma of realization are the practitioners. Therefore, the sacred Dharma exists as long as the Dharma of scripture and the Dharma of realization exist. It is said that they can exist for a thousand years. Some say that realization is like that, but the Dharma of scripture can exist for a longer time. So, is the Abhidharma spoken in this treatise the same Abhidharma spoken by the Teacher? The Abhidharma that I have spoken is mostly explained according to the tenets of the Kashmir Vaibhashikas. If there is any error in it, it is my own error. For the tenets of the sacred Dharma, the Buddhas and the Buddha's sons are the reliable ones. The Teacher, the eye of the world, has closed, and most of the powerful people have passed away. Those who have not seen the Teacher and act as they please, disturb the Dharma with evil thoughts. Those who claim to be self-born, cherish the Dharma, after the Teacher's passing into peace, without a protector, those who destroy merits and delight in defilements, are now rampant here. Therefore, when recognizing that the Buddha's teachings are like being secretly deprived of life, and various defilements, in times of strength, those who desire liberation should act with caution. The eighth chapter of the Abhidharma Kosha, called "Meditation," is completed. So, is there liberation other than this? No. Why? Because of the view of self.
Chinese
是由于对颠倒的执着。执着于五蕴的相续，并非一定不执着。那么是什么呢？完全了知唯有他物为我，而烦恼都是从我执中产生的。这种明显表达的“我”只适用于五蕴的相续。如果问，如何理解“不适用于其他可表达的事物”呢？因为没有现量和比量。凡是存在的法，如果没有阻碍，就是现量所见的，比如六境和意。或者是由比量所见的，比如根。而这属于比量，因为有因，但如果没有其他因，就看不到果；如果有，就能看到果。比如苗芽。即使境显现，也有因和作意，但却看不到取境，或者也能看到，比如盲人和聋人等，以及非盲人和非聋人等。因此，可以确定对于他们来说，没有其他的因，或者有其他的因。那么其他的因是什么呢？就是根。因此，这被称为比量。因为我不是那样存在的，所以无我。那么，那些住胎者认为有补特伽罗，又是怎么回事呢？这需要暂时进行考察。他们是认为实有，还是认为假立？“实有”又是什么意思呢？“假立”又是什么意思呢？如果像色等一样，认为是其他的实物，那就是实有。如果像牛奶等一样，认为是总相，那就是假立。那会有什么不同呢？暂时来说，如果认为是实有，那么就应该说它与五蕴不同，因为它的自性是不同的，就像相互之间的五蕴一样。这其中的原因也需要说明。如果认为它是非为法，那么就会陷入外道的观点，而且也会变得没有必要。如果认为是假立，那么我们也是这么说的。它既不是仅仅实有，也不是仅仅假立。那么是什么呢？
English
It is because of clinging to perversion. Clinging to the continuum of the aggregates is not necessarily non-clinging. What then? It is to fully understand that only other things are the self, and afflictions arise from clinging to the self. This explicit expression of "self" only applies to the continuum of the aggregates. If asked, how to understand "it does not apply to other expressible things"? Because there is no direct perception and inference. Whatever phenomena exist, if there is no obstruction, they are perceived directly, such as the six objects and mind. Or they are perceived by inference, such as the senses. And this belongs to inference, because there is a cause, but if there is no other cause, the result is not seen; if there is, the result is seen. For example, a sprout. Even if the object appears and there is cause and attention, the grasping of the object is not seen, or it can be seen, such as the blind and the deaf, and the non-blind and non-deaf. Therefore, it can be determined that for them, there is no other cause, or there is another cause. What is the other cause? It is the senses. Therefore, this is called inference. Because the self does not exist in that way, there is no self. Then, how is it that those who dwell in the womb believe that there is a person? This needs to be examined for a while. Do they believe it is substantial, or do they believe it is imputed? What does "substantial" mean? What does "imputed" mean? If it is considered another real thing like form, then it is substantial. If it is considered a generality like milk, then it is imputed. What difference does it make? For the time being, if it is considered substantial, then it should be said that it is different from the aggregates, because its nature is different, just like the aggregates between each other. The reason for this also needs to be explained. If it is considered unconditioned, then it will fall into the views of the heretics, and it will also become unnecessary. If it is considered imputed, then we also say so. It is neither merely substantial nor merely imputed. What then?