Tibetan
དུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བའམ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ནི། ཕྲ་བ་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཕྲ་བར་བྱས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་དག་དང་འོག་མ་ཡིན། །འཕགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལས་ལྡང༌། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སེམས་དག་པའམ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པའི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པས་དེ་ལས་ལྡང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ལྡང་བའི་སེམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་དག་ལས། །དང་པོ་འདོད་གཏོགས་སྣང་ཡུལ་ཅན། །འདི་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདོད་པ་ ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གཟུགས་ཅན་མིན་དེ་དག །སྤྱོད་ཡུལ་གོང་དང་རང་གི་སའི། །སྡུག་བསྔལ་སོགས་དང་རྗེས་ཤེས་ཕྱོགས། །གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ས་བ་དང་ས་གོང་མ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་དག་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་གཅིག་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་མ་བཞག་ཅེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བའི་སྙིང་པོས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། མི་སྡུག་པས་རྒྱུད་ཞུམ་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའམ། ཅི་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྡུག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་ན་དེ་ལྟ་ན་དེ་གཉིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དང༌། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཆེད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
识和感觉的止息是止息的等至，这在之前已经说过了。因为背离了识和感觉或者一切行。另一些人说，因为从等至的障碍中解脱出来，所以称为解脱。对此是，在微细又微细的最后，进入等至。有顶的识是微细的，比那更微细地做到，就进入止息的等至。进入等至的那些，是自己的清净和下者。圣者的心从那里面出来。有顶的心清净，或者无所有的生处的心，以无漏从那里面出来，这样一来，他的等至的心是有漏的，出来的心是有漏的和无漏的。在这些解脱中，第一个属于欲界，是显现的对境。这些的所缘是，根据情况，在欲界中行持的色处，不可爱的和可爱的。哪些不是有色者，那些的行境是上方和自己的地，痛苦等和随念的方面。无色界的解脱的所缘是，自己的地和上方地的痛苦和它的原因和止息等，随念了知的方面和符合的所有道。也要说，不是个别观察的止息也是。也要说，虚空也是以一个。为什么在第三禅中没有安立解脱呢？因为没有第二禅的地中的颜色的贪欲，并且由安乐的精华所生。为什么生起不净的解脱呢？为了非常喜欢以不净使相续沮丧，或者为了观察什么是不净的解脱成立了还是不成立。如果即使作意不净，烦恼也不生起，那么那两个就成立了。瑜伽士们以两个原因生起解脱等。为了现前成就不存在烦恼等功德，并且为了现前成就圣者的神变。烦恼
English
The cessation of consciousness and feeling is the attainment of cessation, which has been said before. Because it turns its back on consciousness and feeling or all formations. Others say that it is called liberation because it is liberated from the obscuration of attainment. To that, at the end of the subtle and subtle, enter into equanimity. The consciousness of the peak of existence is subtle, and by making it even more subtle, one enters the attainment of cessation. Those who have entered into equanimity are their own purity and the lower ones. The mind of the noble one emerges from that. The mind of the peak of existence is pure, or the mind of the sphere of nothingness, with the outflowless, emerges from that, so that his mind of equanimity is with outflow, and the mind that emerges is with outflow and without outflow. Among these liberations, the first belongs to the desire realm and is the object of appearance. The object of these is, according to circumstances, the form element that is practiced in the desire realm, the unpleasant and the pleasant. Those who are not form, those objects of practice are the upper and their own ground, suffering, etc., and the aspects of mindfulness. The objects of liberation in the formless realm are all the paths that are in accordance with the aspects of mindfulness of suffering and its cause and cessation, etc., of one's own ground and the upper ground. It should also be said that cessation that is not individually examined is also. It should also be said that space is also one. Why is liberation not established in the third dhyana? Because there is no desire for color in the ground of the second dhyana, and because it is produced by the essence of bliss. Why is the impure liberation generated? In order to be very happy to discourage the continuum with impurity, or to examine whether the impure liberations are established or not. If even if one attends to impurity, afflictions do not arise, then those two are established. Yogis generate liberation, etc., for two reasons. In order to manifest the qualities of non-existence of afflictions, etc., and in order to manifest the magical manifestations of the noble ones. Afflictions
Tibetan
ཐག་བསྲིང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ཚེ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པ་དག་ཁོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་བཤད་ལ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་དང༌། སའི་མཐའ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་བུ་བ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་ གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་དག་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་ཇི་ལྟ་བར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པོ་དང་གཉིས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་ནི་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པོ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིན། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཞན་བཞི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། འདི་དག་གིས་ནི་དམིགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པར་བཅུའོ། །བར་ཆད་མེད་པར་ཟད་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཅུ་སྟེ། ཟད་པར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུ་དང༌། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང༌། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས། བརྒྱད་མ་ཆགས། དང་པོ་བརྒྱད་ནི་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་མཐའ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་འདོད་པ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རླུང་གི་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་གཉིས་ནི་གཟུགས་མེད་དག །ཟད་པར་གྱི་
Chinese
是为了延长，并且为了能自主地进入禅定。也就是凭借它能够完全转变事物，加持，施予寿命等等。为什么说第三个和第八个要特别显现，而其他的不是呢？因为它们是主要的，并且位于界和地的边缘。八胜处。内心观想有色，外观想微小、不净、好色、恶色等色相，并以胜力制伏而知，以胜力制伏而见。像这样观想，这是第一胜处。同样，观想大的色相，同样，内心观想无色。像这样四种，以及观想无色，仅仅观想蓝色、黄色、红色和白色，这样就是八种。其中两种和第一解脱相同。第一解脱和两个胜处相同，第二个也和它相同。两种和第二种相同。第二解脱和两个胜处相同，第三个和第四个也和它相同。其他的和不净解脱相同。不净解脱和另外四种相同。这是差别，它们仅仅是背向，而这些是以胜力制伏对境，因为随欲而信解，并且不生起烦恼。十遍处。为了无间断地增长遍处，所以遍处的生处有十种，即遍处地、水、火、风、蓝色、黄色、红色、白色、遍处虚空和识无边处。其中，八不染。最初的八种是不染的自性。禅定之边。仅仅存在于第四禅中。行境是欲。欲界是行境的色处。有些人说风是触处。那两个是无色。遍处的
English
It is for the sake of prolonging, and for the sake of being able to independently enter into meditative absorption. That is, by means of it, one can completely transform things, bless, bestow life, and so on. Why is it said that the third and eighth should be made manifest, but not the others? Because they are the main ones, and they are located at the edge of the realm and the earth. Eight victories. Internally contemplating form, externally contemplating small, impure, beautiful, and ugly forms, and knowing by subduing with superior power, seeing by subduing with superior power. Contemplating in this way, this is the first victory. Similarly, contemplating large forms, similarly, internally contemplating formlessness. Like this, four kinds, and contemplating formlessness, merely contemplating blue, yellow, red, and white, thus there are eight. Among them, two are the same as the first liberation. The first liberation is the same as the two victories, and the second is also the same as it. Two are the same as the second. The second liberation is the same as the two victories, and the third and fourth are also the same as it. The others are the same as the impure liberation. The impure liberation is the same as the other four. This is the difference, they are merely turned away, while these subdue the object with superior power, because they believe as they wish, and afflictions do not arise. Ten all-pervading spheres. In order to increase the all-pervading sphere without interruption, therefore there are ten places of birth of the all-pervading sphere, namely the all-pervading sphere of earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, the all-pervading sphere of space, and the sphere of infinite consciousness. Among them, eight are unattached. The first eight are of the nature of unattachment. The edge of meditation. It exists only in the fourth dhyana. The field of activity is desire. The realm of desire is the form element of the field of activity. Some say that wind is the element of touch. Those two are formless. The all-pervading