Tibetan
ས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་མངོན་ཤེས་མཐོང་འགྱུར་འདོད། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བློ་དབྱེར་ འགྱུར། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་མཐའི། །གང་ཡིན་དེ་ཟག་ཟད་འགྱུར་བསྒོམ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཉེར་བར་གཏོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འོངས་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་བཤང་བར་བྱ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། གནོད་སེམས་ལ་སོགས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ་གྲངས་བཞིན་ནོ། །མི་སྡུག་པ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མི་སྡུག་པའོ། །འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མི་སྡུག་པའོ། །ཕ་དང་མ་དང་བུ་དང་ཉེ་དུའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ། ཞེ་སྡང་མེད་བྱམས། བྱམས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཡང༌། སྙིང་རྗེ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་ཡིན། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་མ་ཆགས། བཏང་སྙོམས་ནི་མ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནོད་སེམས་ཀྱི་གཉེར་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆགས་པས་དྲངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི
Chinese
地界的改变是不确定的，因为对于完全衰败、向上增长和完全寂灭的众生来说，地界是不存在的。想要眼识显现可见，天眼通是修习能使知识显现可见的禅定。从结合产生的智慧会变得清晰，从结合产生的功德，三界和所有无漏的功德，都是修习能使智慧完全清晰的禅定。金刚喻定之边际，无论哪个，都是修习能使烦恼灭尽的禅定。世尊所说的法，是针对自我的，因此据说只说了四禅。关于禅定的章节已经讲完了。现在是讲述依赖禅定的功德的章节，所以应该讲述，无量是四种，慈爱、悲悯、喜悦和平等舍，因为是缘于无量众生的缘故。为什么只有四种呢？因为是对治嗔恨心等烦恼的对治品。为了通过嗔恨心、恼害、不悦和贪欲以及许多嗔恨心来舍弃这些，所以是四种，数量就是这样。不净观和平等舍这二者作为贪欲的对治品，有什么区别呢？分别说者说，对治颜色的贪欲是不净观，对治性欲的贪欲是平等舍。有人说，对治性欲的贪欲是不净观，对治父母、子女和亲属的贪欲是平等舍，这是可以接受的。其中，无嗔是慈爱，慈爱是无嗔的自性。悲悯也是，悲悯也和它一样。心喜悦是喜，喜是心喜悦的自性。平等舍是无执着，平等舍是无执着的体性。如何成为嗔恨心的对治品呢？因为它是从贪执产生的缘故。这个是
English
The change of the earth realm is uncertain, because for beings who are completely decayed, growing upwards, and completely extinguished, the earth realm does not exist. Wanting the eye consciousness to appear visible, the divine eye is the meditation that makes knowledge appear visible. Wisdom arising from union becomes clear, the qualities arising from union, all three realms and all uncontaminated qualities, are the meditation that makes wisdom completely clear. The ultimate diamond-like samadhi, whichever it is, is the meditation that makes defilements cease. The Dharma taught by the Blessed One is directed towards oneself, therefore it is said that only the four dhyanas were taught. The chapter on samadhis has been explained. Now is the chapter on explaining the qualities that depend on samadhi, so it should be explained, the immeasurables are four: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, because they are focused on limitless beings. Why are there only four? Because they are the antidotes to afflictions such as hatred. In order to abandon these through hatred, harm, displeasure, and desire, and many hatreds, therefore there are four, the number is like that. What is the difference between the unattractive and equanimity as antidotes to desire? The Vaibhashikas say that the antidote to the desire for color is the unattractive, and the antidote to the desire for sexual intercourse is equanimity. Some say that the antidote to the desire for sexual intercourse is the unattractive, and the antidote to the desire for parents, children, and relatives is equanimity, this is acceptable. Among them, non-anger is loving-kindness, loving-kindness is the nature of non-anger. Compassion also, compassion is also the same as it. Mental joy is joy, joy is the nature of mental joy. Equanimity is non-attachment, equanimity is the nature of non-attachment. How does it become an antidote to hatred? Because it arises from attachment. This is
Tibetan
་གཉི་གའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་རུང་ངོ༌། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་རྣམ་པ་ནི། ཀྱེ་མ་བདེར་གྱུར་ སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དགར་གྱུར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙོམས་པ། །ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སྙོམས་བར་འཇུག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་མཉམ་མོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བར་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བར་མོས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མོས་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི། མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱོད་ཡུལ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །འདི་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མོས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣོད་ཀྱི་སྣོད་ན་གནས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ས་དུ་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དགའ་བ་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་ཡོད། །དགའ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ན་ཡོད་དེ། ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་དྲུག་ན། ཚད་མེད་པ་གཞན་གསུམ་ནི་ས་དྲུག་པོ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་ན་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལྔ། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་དག་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྔ་ན་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ཉེར་བསྔོགས་རྣམས་བསྣན་ནས་བཅུ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་སེམས་ལ་ སོགས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །ཞེས་གང་བཤད་པ། ཅི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་མི་སྤོང༌། བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མོས་པ་ཡིན་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམ
Chinese
即使是二者的自性也可以。慈爱等等的相是：唉呀，愿得安乐，远离痛苦，愿众生平等。唉呀，心中想着愿众生得安乐，而安住于慈爱。唉呀，心中想着众生真痛苦啊，而安住于悲悯。唉呀，心中想着愿众生心安乐，而安住于喜乐。心中想着众生平等啊，就这样心中想着而安住于舍，因为安住于中间的缘故。对于不具备这些的人，因为希求安乐的缘故，怎么不会变成颠倒呢？因为心中想着愿变成那样的缘故。或者因为不是颠倒的想法的缘故，因为是希求的认识的缘故。或者即使是那样颠倒，又有什么过失呢？如果说是仅仅是不善的话，那不是的，因为是损害心等等的对治，所以是善的根本的缘故。这些的相已经说完了。行境是贪欲的众生。这些的所缘是行于贪欲的众生，因为是对治缘于他们的损害心等等的缘故。所说的“于一方串习”是指显示安住于器之器中。那些是于几个地呢？喜乐在于二禅。喜乐在于初禅和二禅，因为是心安乐的缘故。其他的在于六地。其他的三无量是于六地中无有不能及的，以及殊胜的禅定和禅定中。有些说是五地。有些认为是这些除了无有不能及的之外，在于五地中。另一些人说加上欲界和近分定，在于十地中。因为说了等持和非等持，以及正行和加行的缘故。损害心等是对治的缘故。所说的是什么呢？难道无量也能断除烦恼吗？不是的，它不能断除。因为是禅定正行的地的缘故，并且是串习并且是作的缘故，以及心
English
Even if it is the nature of both, it is fine. The aspects of love and so on are: Alas, may there be happiness, away from suffering, may all beings be equal. Alas, thinking in the mind, may all beings have happiness, and abide in love. Alas, thinking in the mind that beings are truly suffering, and abide in compassion. Alas, thinking in the mind, may all beings have mental happiness, and abide in joy. Thinking in the mind that beings are equal, and thus thinking in the mind and abiding in equanimity, because of abiding in the middle. For those who do not possess these, because of desiring happiness, how can it not become inverted? Because of thinking in the mind, may it become like that. Or because it is not an inverted thought, because it is a perception of desire. Or even if it is inverted in that way, what fault is there? If it is said to be merely unwholesome, that is not the case, because it is the antidote to harming thoughts and so on, therefore it is the root of goodness. The aspects of these have already been explained. The objects of practice are beings with desire. The objects of these are beings who practice in desire, because they are the antidote to harming thoughts and so on that arise from them. What is said as "practicing in one direction" refers to showing that it abides in the vessel of vessels. In how many grounds are those? Joy is in the two dhyanas. Joy is in the first and second dhyanas, because it is mental happiness. The others are in six grounds. The other three immeasurables are in the six grounds without exception, as well as in special dhyanas and dhyanas. Some say five grounds. Some think that these, except for the unimpeded, are in five grounds. Others say that adding the desire realm and the near-attainment, they are in ten grounds. Because it speaks of samadhi and non-samadhi, as well as the main practice and the preliminary practice. Harming thoughts and so on are the reason for the antidote. What is said? Can the immeasurables also eliminate afflictions? No, it cannot eliminate them. Because it is the ground of the main practice of dhyana, and because it is practice and because it is doing, and the mind