Tibetan
་ཅིག་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ན། །སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བར་བྱེད། །གཅིག་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྨྲར་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པར་སྨྲའོ། །གང་གི་ཚེ་སྨྲར་འཇུག་པའི་སེམས་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་སྨྲར་འཇུག་ཅེ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་འཇུག་ཕྱིར། །གནས་པར་འདོད་པས་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡིད་གཞན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པས་ངག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་གསོན་པོ་ཁོ་ན་ལ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་ཤི་བ་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། ཤི་བ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡོད། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེའི་རུས་པའི་ཀེང་རུས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མི་བརྟན་ལ་མེད། མི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་དེ། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་ཤ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་མིན་གཞན་དག་ན་རེ། ཤི་བ་ལ་བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་ཀྱི། རུས་པའི་ཀེང་རུས་གནས་པ་ནི་ལྷའི་མཐུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་སེམས་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྤྲུལ་བར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། དང་པོར་དུ་མས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བྱ་བར་གྱུར་ནས་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དུ་མས་སྤྲུལ་པ་གཅིག་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱང་ནས་ནི་སེམས་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་པོ་ཇི་སྙེད་དོད་པ་དུ་མ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བསྒོམས་ལས་སྐྱེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་གསུམ་མོ། །ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་སྤྲུལ་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ནི་སྒྲ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་དུག་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ནི་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཁོ་ནར་ཟད་དམ་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་དེ་དང༌། གསང་སྔགས་སྨན་དག་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །རྫུ་འ
Chinese
如果说一个化身，所有的化身都会说话。如果一个不说话，那么所有这些都不会说话。因为有这样的偈颂出现。佛的化身，应该说如何看待先后。当有使之说话的心的时候，因为没有化身的心，如果没有化身，如何使之说话呢？因为加持而使他者进入。因为想住留，所以加持化身，从其他的心识中，使所有能辨识的都生起，从而使语言进入。难道只有活着的才有加持吗？还是说死去的也有呢？死去的也有加持。因为圣者光护大尊的加持，他的骨骼遗骸才得以存在。那也是对于不稳固的没有。对于不稳固的事物是没有加持的，因为圣者光护大尊没有加持肉等等。其他人不是这样，其他人说：死去的没有加持，骨骼遗骸存在是因为神的力量。难道一个心只化出一个化身吗？最初是多化一，成为事业后则相反。最初的时候，多个化身的心化出一个化身。神通圆满之后，一个心可以化出许多化身。那么，所有的化身心都是无记吗？从禅定中产生的，是无记。凡是禅定的果实，那一定是无记。从生而得的有三种。天、龙、食肉鬼等等，从这些生处获得的化身心，是善、不善和无记。他们所做的化身，与自己和他人的身体相连，因为是无声有色的生处。 生处是毒，因为和根没有差别。根不会化现。难道只有从禅定中产生的和从生而获得的这两种神变吗？神变有两种，还有密咒、药物，以及从业中产生的，共有五种。神
English
If one emanation speaks, all emanations speak. If one does not speak, then all of them will not speak. Because there is such a verse appearing. The Buddha's emanation, how should it be said to view the order? When there is a mind to make it speak, because there is no mind of emanation, if there is no emanation, how to make it speak? Because of blessing, it makes others enter. Because one wants to stay, one blesses the emanation, from other minds, it makes all that can be distinguished arise, thereby making language enter. Is it only the living that have blessings? Or do the dead also have them? The dead also have blessings. Because of the blessing of the great venerable Kashyapa, his skeletal remains are able to exist. That is also not for the impermanent. There is no blessing for impermanent things, because the great venerable Kashyapa did not bless the flesh and so on. Others are not like this, others say: the dead have no blessing, the existence of skeletal remains is due to the power of the gods. Does one mind only emanate one emanation? Initially, many become one, and after becoming an action, it is reversed. Initially, many minds of emanation emanate one emanation. After the perfection of clairvoyance, one mind can emanate many emanations. Then, are all the minds of emanation unspecified? What arises from meditation is unspecified. Whatever is the fruit of meditation is definitely unspecified. There are three kinds of those born from birth. Gods, nagas, flesh-eaters, etc., the minds of emanation obtained from these birthplaces are virtuous, non-virtuous, and unspecified. The emanations they make, connected to their own and others' bodies, are because they are soundless and colored sense bases. The sense base is poison, because there is no difference from the faculties. The faculties do not emanate. Are there only these two kinds of miraculous powers, those arising from meditation and those obtained from birth? There are two kinds of miraculous powers, as well as mantras, medicines, and those arising from karma, making a total of five. Divine
Tibetan
ཕྲུལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྨན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ང་ལས་ནུ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ལྷའི་རྣ་བ་དང་མིག་ཏུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅི་ལྷའི་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུར་ལྷའི་དང་འདྲ་བས་ལྷའི་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་མིག་དང་རྣ་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དེ་གཉིས་ནི། བསམ་གཏན་ས་པའི་གཟུགས་དང་བ། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མིག་དང་རྣ་བའི་ཐོད་ཀོར་དུ་སྒྲ་དང༌། སྣང་བ་ལ་གཏོད་པའི་སྦྱོར་བས་བསམ་གཏན་གྱིས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དག་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པས་བསམ་གཏན་གྱིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་དང༌། རྣ་བ་དེ་དག་ནི་ལྷའི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བརྟེན་བཅས་མ་ཚང་མེད། ཐག་རིང་ཕྲ་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པ་མེད་དོ། །ཞར་བ་དང་འོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ཐག་རིང་བ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཕྱིར་ཤ་ཡི་མིག་གིས་གཟུགས། །ཐག་རིང་གནས་དང་བསྒྲིབས་པ་དང༌། །ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བ། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཡིས་མཐོང་བར་འདོད། །ལྷའི་མིག་གིས་ཐག་ཇི་སྲིད་ཅིག་མཐོང་ཞེ་ན། གང་གི་མིག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་བའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་པ་ དང་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་ངོ༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ནི། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང༌། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་གིས་སྟོང་གཉིས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་ངོ༌། །བསེ་རུ་ལྟ་བུས་ནི་སྟོང་གསུམ་པ་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ཙམ་བཞེད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་གཟིགས་སོ། །ཅི་རྫུ་འཕྲུལ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བས་ཀྱང་འཐོབ། ལྷའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བ
Chinese
神通如果简要归纳，可以分为五种，即：修习的果报，生来获得的，由密咒产生的，由药物产生的，由业力产生的。例如，从我身上生出乳汁，以及中有状态的众生等。所说的天人的耳朵和眼睛，难道仅仅是天人才有吗？或者说，像菩萨、转轮王、富裕的施主等，他们拥有的与天人相似，所以也算是天人的吗？答：是天人的眼睛和耳朵。像这样，这二者是：禅定所生的色，以及入于禅定者的眼睛和耳朵的周围的声音，通过专注于显现的瑜伽，以禅定所生的地、水、火、风等元素为因的色和声音，能够见到和听到的因得以显现，因此是禅定所生的，所以这些眼睛和耳朵仅仅是天人才有的。这二者也总是具有依赖性，没有不齐全，是远处、细微等境界的行境。天人的眼睛和耳朵总是与识一起存在，因此没有可以与之相比的。因为没有盲人和聋子，所以也不是不齐全的，就像在色中行走的有情一样。这二者的行境是色和声音，远处、细微和被遮蔽的也包括在内。这里说到：因为肉眼无法见到远处、隐蔽处和细微广大的一切色法，所以才认为天人能够见到。天眼能看到多远呢？这取决于眼睛是什么样的。声闻、缘觉和佛陀们，在没有作意的情况下，能够见到一个大千世界、二千大千世界和三千大千世界。通过作意，阿罗汉、独觉们能够见到二千大千世界、三千大千世界和无数世界。大声闻们通过所有的作意，用天眼能够见到二千大千世界。像独觉那样能够见到三千大千世界。佛陀世尊则能随其意愿见到无数的世界。难道只有神通是生来获得的吗？或者还有其他的？答：还有其他的，也是生来获得的。比如天耳等等。
English
Miraculous powers, if briefly summarized, can be divided into five types: the result of cultivation, those obtained by birth, those arising from secret mantras, those arising from medicine, and those arising from karma. For example, milk produced from me, and beings in the intermediate state, etc. Are the ears and eyes of the gods, as described, only possessed by the gods? Or, are bodhisattvas, universal monarchs, wealthy patrons, etc., similar to the gods in their possessions, so are they also considered gods? Answer: They are the eyes and ears of the gods. Like this, these two are: the form born of meditation, and the sound around the eyes and ears of those who enter into meditation, through the yoga of focusing on appearance, the form and sound caused by the elements of earth, water, fire, and wind born of meditation, the cause of seeing and hearing is manifested, therefore they are born of meditation, so these eyes and ears are only possessed by the gods. These two are also always dependent, without incompleteness, and are the realm of distant, subtle, etc. The eyes and ears of the gods always exist together with consciousness, therefore there is nothing comparable to them. Because there are no blind or deaf, they are also not incomplete, like sentient beings walking in form. The realm of these two is form and sound, including distant, subtle, and obscured. Here it is said: Because the physical eye cannot see all forms that are distant, hidden, and subtle and vast, it is therefore believed that the gods can see. How far can the divine eye see? It depends on what kind of eye it is. Hearers, solitary realizers, and Buddhas, without intentional effort, can see a thousand worlds, two thousand worlds, and three thousand worlds. Through intentional effort, Arhats and Pratyekabuddhas can see two thousand worlds, three thousand worlds, and countless worlds. Great Hearers, through all intentional efforts, can see two thousand worlds with the divine eye. Like Pratyekabuddhas, they can see three thousand worlds. The Buddha, the Bhagavan, can see countless worlds as he wishes. Is it only miraculous powers that are obtained by birth? Or are there others? Answer: There are others, which are also obtained by birth. Such as the divine ear, etc.