Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ས་པའི་སེམས་ནི་ས་གོང་མ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ཏོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན། མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས། །ཐོབ་བྱ་འདྲིས་པ་ཆགས་བྲལ་བས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་ན་གོམས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འཐོབ་བོ། །བྱེ་བྲག་ཅན་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱོང་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གསུམ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་རྣ་བ་མིག །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་མ་གཏོགས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བ་དང་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་སྒྲ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ན། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ནི་དེས་མི་ཤེས་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་གང་གིས་ན་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །ལྷག་མ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྷག་རྣམས་དགེ །ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་པར་གྲུབ་ཅེ་ན། རྟེན་གྱི་དབང་གིས་དེའི་ས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྟེན་མིག་དང་རྣ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ། །གཞན་བཞི་ནི་དགེ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་པ་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཙོ་བོའམ་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ལས། །གསུམ་ནི་རིག་པ། སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ནི་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་མཐའ་སོགས། མ་རིག་པ་ནི་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། བར་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་བཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་དོན་དམ་པར། མི་སློབ་ཐ་མ། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཁོ་ན་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་དེའི། རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ། །གཞན་གཉིས་ནི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱའི་དེ་གཉིས་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་སློབ་བའི་ཡིན་པར་མི་འདོད་དམ་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པའི་རིག་པ་དག་ཅེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། སློབ་ལ་འདོད་དེ་མ་རིག་དང༌། །བཅས་རྒྱུད་ཕྱིར་ན་རིག་མ་བཤད། །རྒྱུད་མ་རིག་པ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་རིག་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཡང་མ་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ལས། །དང་པོ་གསུམ་པ་དྲུག་པ་ནི། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཡིན་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་གདུལ་བྱའི་ཡིད་ཤེན་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་འཕྲུལ་དག་ཡིན་པ་འམ། འདི་དག་གིས་ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། བར་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས་ན་ཆོ་འཕྲུལ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ནང་ན། བསྟན་པ་མཆོག ། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །མི་འཁྲུལ་ཕྱིར་དང་ཕན་པ་དང༌། །ཡིད་འོང་འབྲས་ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཕྱིར། །མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་བརྗོད་པ་དག་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བྱེད་དེ། གྷན་དྷ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་སྔགས་གང་གིས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རྟོག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་རིག་སྔགས་གང་གིས་ན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཏོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་
Chinese
因此，无色界的心是上地，因此，心之类别和宿命通二者不执著。这些如何获得呢？不杂染者的修习，所获得之杂染者离贪欲。宿命通在其他世中串习者，以离贪欲而获得。有差别者以修习。一切皆由修习而生起。三者，三念住。心之类别神通，以心和心所为对境，是受、心、法和念住三者的自性。初者，神变耳目。与神通和天耳、天眼的神通相连。 神通和天耳、天眼的神通，以色为对境，是第一念住，是身念住的同义词。神通的对境是外处四者，除了声音。天耳和天眼神通的对境是声音和色的处。这是如何呢？知晓死亡和转生，像这样知晓这些有情具有身体的过患等。那不是由它知晓的，对于圣者们，由何者异于它而能如此知晓呢？神通之轮的智慧生起。其余的，由于未分别对境，成立为四念住的自性。眼和耳的神通是，未记别，其余皆善。天眼和天耳的神通是未记别的。那些也与眼和耳的识相同，是具有的智慧。那么，那些如何成立为四禅地呢？以所依的缘故，显示其地，其所依眼和耳是四禅地。或者以无间道的缘故。其余四者是善的。那么，从分别中，什么是神通呢？所说智慧是善的，是怎样的呢？那是显示主要或大部分。
English
Therefore, the mind of the formless realm is the higher ground, therefore, the enumeration of minds and the knowledge of previous abodes do not grasp. How are these obtained? By the practice of the unmixed. What is to be obtained, the mixed is obtained by detachment from desire. Supernormal knowledge accustomed in other lives is obtained by detachment from desire. Those with distinctions are by practice. All are generated by cultivation. The third is the three mindfulnesses. The supernormal knowledge of the enumeration of minds, because it takes mind and mental factors as its object, is the nature of the three: feeling, mind, dharma, and mindfulness. The first, miraculous ear and eye. Connected to the supernormal knowledge called miraculous power and divine ear and divine eye. The supernormal knowledge of miraculous powers and divine ears and divine eyes, because it takes form as its object, is the first mindfulness, which is the synonym for body mindfulness. The object of miraculous power is the four external sense bases, except for sound. The object of the supernormal knowledge of divine ears and eyes is the sense bases of sound and form. How is this? Knowing death and rebirth, knowing that these sentient beings possess the faults of the body, and so on. That is not known by it, but for the noble ones, by what other than it can such knowledge arise? The wisdom that has become the wheel of supernormal knowledge arises. The remainder, because the object is not distinguished, is established as the nature of all four mindfulnesses. The supernormal knowledge of the eye and ear is: unstated, the rest are virtuous. The supernormal knowledge of the divine eye and ear is unstated. Those are also the wisdom that is similar to the consciousness of the eye and ear. So how are those established as the ground of the four meditations? Because of the basis, it is shown that its ground, its basis, the eye and ear, is the ground of the four meditations. Or because of the path of no interruption. The other four are virtuous. So, from the differentiation, what is supernormal knowledge? What is said that knowledge is virtuous, what is it like? That is showing the main or most part.
Chinese
是。这些神通之中，三种是智慧。知晓前世、知晓死殁和出生、以及知晓断尽烦恼，这些是无学的三种智慧。为何唯独这些是，而其他的不是呢？前际等，是为了遣除无明。这些次第遣除对前际、后际和中间的普遍愚昧。在这些之中，究竟而言，无学最后，唯有知晓断尽烦恼是无学的智慧。两种是它的，因从相续中产生而称为“它”。另两种因从无学的相续中产生，被称为“无学”，但这两种既非有学也非无学。难道不认为这些神通是有学的吗？为何不称其为有学的智慧呢？对于有学是认可的，因为相续与无明相连，所以未说是智慧。相续与无明相连，因此不能安立为智慧，而且还因为被无明所压制。在这些神通之中，第一、第三、第六是，神变，是神通，心之差别，以及知晓断尽烦恼的神通，这些依次是三种神变，即神通、开示和教诫神变。最初就能极大地吸引所化众生的心，因此是神变。或者，这些能吸引心怀不满和处于中间状态者的心，因此是神变。在这些之中，教诫最为殊胜。教诫的神变，因不欺骗且有利益，并能引导至悦意的果，所以最为殊胜。神通和开示，也能通过明咒来实现。例如，通过名为“གྷན་དྷ་རི་” (ghana dhari，梵文天城体：घन धारि，梵文罗马拟音：ghana dhāri，持云) 的明咒，可以于虚空中行走；通过名为“རྟོག་བྱེད” (rtog byed，梵文天城体：तर्कक，梵文罗马拟音：tarkaka，思量者) 的明咒，可以知晓他人的心。虽然有这些，但如实地进行教诫是他人无法做到的，因此不欺骗，所以这是主要的。那两种仅仅是开创，而教诫的神通
English
Yes. Among these superknowledges, three are wisdom. Knowing past lives, knowing death and birth, and knowing the exhaustion of defilements, these are called the three wisdoms of the non-learner. Why are only these, and not others? The former limit, etc., is to dispel ignorance. These successively dispel the universal ignorance of the former limit, the latter limit, and the middle. Among these, ultimately, the last of the non-learner, only knowing the exhaustion of defilements is the wisdom of the non-learner. Two are its, called "its" because they arise from the continuum. The other two arise from the continuum of the non-learner, and are called "non-learner," but these two are neither learners nor non-learners. Is it not considered that these superknowledges are those of learners? Why are they not called the wisdoms of learners? It is accepted for learners, but because the continuum is connected with ignorance, it is not said to be wisdom. The continuum is connected with ignorance, therefore it cannot be established as wisdom, and also because it is suppressed by ignorance. Among these superknowledges, the first, third, and sixth are, miracles, are magical powers, the varieties of mind, and the superknowledge of knowing the exhaustion of defilements, these are successively the three miracles, namely magical powers, revelation, and the miracle of instruction. Because it can greatly attract the minds of those to be tamed at the very beginning, therefore it is a miracle. Or, these can attract the minds of those who are dissatisfied and those who are in an intermediate state, therefore they are miracles. Among these, instruction is the most excellent. The miracle of instruction, because it is not deceptive and is beneficial, and can lead to a pleasing result, is the most excellent. Magical powers and revelation can also be achieved through mantras. For example, through the mantra called "Ghana Dhari" (གྷན་དྷ་རི་，घन धारि，ghana dhāri，Holder of Clouds), one can walk in the sky; through the mantra called "Tarkaka" (རྟོག་བྱེད，तर्कक，tarkaka，Thinker), one can know the minds of others. Although there are these, to give instruction truthfully is something that others cannot do, therefore it is not deceptive, so this is the main one. Those two are merely pioneering, while the miracle of instruction