Tibetan
རིག་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་གི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཅི་ཞེ་ན། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཡིན་པ་དང༌། མིའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དམིགས་པ་དང༌། ས་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཐ་དད་པར་བརྗོད་དེ། གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་མིང་དང༌། །དོན་དང་ངག་ལ་ཐོགས་མེད་ཤེས། །ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། དོན་དང་ངག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རིགས་པ་ཐགས་ཐོགས་མེད། །མངོན་བརྗོད་ལམ་ལ་དབང་ཉིད་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རིགས་པ་དང༌། ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་གསལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་དམིགས་པ་ངག་དང་ལམ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ངག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དགུའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་དགུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འགོག་བ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ས་ཐམས་ཅད། འདི་ནི་ངག་དང་ལམ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་པ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ས་ཐམས་ཅད་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་དོན་རིག་བཅུ་འམ་དྲུག །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡན་ན་ནི་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དོན་ནི་ཀུན་ན། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ནི་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཀུན་རྫོབ། གཞན་ཆོས་དང་ངེས་པའི་ཚིགས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ རིག་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ཏེ། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རིག་འདོད་དང་བསམ་གཏན་ན། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ས་ལྔ་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ཆད་ན་མིང་གི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་ནི་འདོད་པ་དང་པོ་ན། །ངག་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འདད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཆད་ན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཅིག་དང་གཉིས་དང་མང་པོ་དང་ཕོ་དང་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་དང༌། དེ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བས་ནི་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལན་དང་ལན་ལ་སྤོབས་པས་ན་སྤོབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འདི་དག་གི་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩིས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང༌། སྒྲ་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་རིག་པ་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་བར་དེ་དག་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ལ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཆར་ཡོད་དོ། །མ་ཚང་བར་ནི་དེ་ཐོབ་མེད། །དེ་དག་མ་ཚང་བར་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ། དྲུག་པོ་དེ་དག་རབ་མཐའ་བས། །དེ་དག་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པོ། །དེ་ནི་རྣམ་དྲུག །བསམ་གཏན་བཞི་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ རིག་པ་གསུམ་དང༌། རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་དེ་ཉིད་དང་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་མཐའ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པས། །འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེ་ལས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །མི་མཐུན་པ་ནི་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱི
Chinese
智慧有四种，即法各别正知，义各别正知，词各别正知，辩才各别正知。这些也和没有烦恼一样。这些的相同之处是什么呢？是属于不动的法，并且是属于人的所依。这些的所缘和地，以及各自体性的差别是不同的，三者是按照顺序，对于名、义和语没有滞碍的了知。法和义和词各别正知，是按照顺序对于名、词和文字的集合，以及义和语没有滞碍的了知。第四是理无滞碍，与明言道有自在，与无滞碍的了知相结合，辩才各别正知是理，以及无滞碍的明言，以及对于禅定自在明了没有滞碍的了知。它的所缘是语和道，它的所缘既是语也是道。是九种智慧。辩才各别正知是九种智慧的自性，除了灭尽智以外。一切地。这是因为缘于语和道二者中的任何一个，因此从欲界到有顶之间的一切地也都是。义各别正知是十种或六种。义各别正知，如果义是一切法，那么就是十种智慧。如果义是直到涅槃，那么就是六种智慧，即法智、类智、灭智、尽智、无生智和世俗智。义是一切。义各别正知是属于一切地。其他是世俗。其他法和词各别正知二者是世俗智的自性，因为缘于名的集合等等，以及语。法智在欲界和禅定中。法各别正知是五地，包括欲界和四禅，因为以上没有名的集合。语在欲界和初禅中。语和词的意思是一样的。词各别正
English
There are four kinds of knowledge: the specific knowledge of each dharma, the specific knowledge of each meaning, the specific knowledge of each word, and the specific knowledge of each eloquence. These are also the same as being without afflictions. What is the similarity between these? They belong to the unchanging dharma and are based on human beings. The objects, grounds, and differences in their own nature are said to be different. The three are, in order, knowing without hindrance of name, meaning, and speech. The specific knowledge of dharma, meaning, and words is, in order, knowing without hindrance of name, word, and collection of letters, as well as meaning and speech. The fourth is the unobstructed reasoning, which is combined with the freedom of expression and the unobstructed knowledge. The specific knowledge of eloquence is reasoning, as well as unobstructed expression, and the unobstructed knowledge of clarifying the power of concentration. Its object is speech and the path. Its object is both speech and the path. It is the nine kinds of wisdom. The specific knowledge of eloquence is the nature of the nine kinds of wisdom, except for the knowledge of cessation. All grounds. This is because it focuses on either speech or the path, so all the grounds from the desire realm to the peak of existence are also included. The specific knowledge of meaning is ten or six. The specific knowledge of meaning, if the meaning is all dharmas, then it is ten kinds of wisdom. If the meaning is up to nirvana, then it is six kinds of wisdom, namely, the knowledge of dharma, the knowledge of analogy, the knowledge of cessation, the knowledge of exhaustion, the knowledge of non-arising, and the conventional knowledge. Meaning is everything. The specific knowledge of meaning belongs to all grounds. Others are conventional. The other two, the specific knowledge of dharma and words, are the nature of conventional wisdom, because they focus on the collection of names and so on, as well as speech. Dharma knowledge is in the desire realm and meditation. The specific knowledge of dharma is the five grounds, including the desire realm and the four meditations, because there is no collection of names above. Speech is in the desire realm and the first meditation. The meaning of speech and words is the same. Specific knowledge of words
Chinese
哦，正知是欲界和初禅地。如果中断，则无法证悟。假立是各个正知，如是说，词和字母，以及其意义，以及其一和二和多和男和女等名称，以及于此无碍行事而无碍知，是法各别正知等，如是宣说。由此成立这些的次第。词决定是决定的词，譬如能见故，名为色，如是等等。其他则说，以回答和回答而勇猛故，是勇猛。这些各别正知之前的加行，次第是算术和佛语和声明和因明，若未精通这些，则不能生起这些，如是说。一切的加行唯是佛语，如是说。何者有一，则无疑具有所有四种各别正知。不齐全则不得。若不齐全，则不得各别正知。凡是宣说无烦恼等功德，六者彼等极边定。彼等是以极边的禅定力而获得。那是六种。第四禅极边者，也是无烦恼和愿知和三种各别正知，以及极边者本身和六的自性。决定词各别正知是以其力而获得，但那不是第四禅的地。所谓极边者是什么呢？禅定边。是第四禅。那是与一切地相符故，是增长的极度圆满。如何能与一切相符呢？从欲界的心而入于初禅，从彼则是第二禅，如是次第入于无想无非想处之间。不相符则是又欲界的心。
English
Oh, perfect knowledge is the realm of desire and the first dhyana ground. If it is interrupted, it cannot be realized. The imputation is that each perfect knowledge says this: words and letters, and their meaning, and their one and two and many and male and female and so on, and knowing without obstruction in doing things without obstruction, is the Dharma, each perfect knowledge, and so on. Thus it is declared. By this, the order of these is established. Word determination is the determined word, for example, because it can be seen, it is called form, and so on. Others say that because of answering and answering, it is courageous, so it is courageous. The previous practices of these individual perfect knowledges, in order, are arithmetic and the Buddha's words and phonetics and logic, and if one is not proficient in these, one cannot generate these, so it is said. The practice of all is only the Buddha's words, so it is said. Whoever has one undoubtedly has all four individual perfect knowledges. If it is not complete, it cannot be obtained. If it is not complete, then individual perfect knowledge cannot be obtained. Whatever qualities are taught, such as being without affliction, the six are definitely the extreme limit. They are obtained by the power of the extreme limit of dhyana. That is six kinds. The fourth dhyana, the extreme limit, is also without affliction and wishful knowledge and three individual perfect knowledges, and the extreme limit itself and the nature of six. The definite word, individual perfect knowledge, is obtained by its power, but that is not the ground of the fourth dhyana. What is called the extreme limit? The edge of dhyana. It is the fourth dhyana. That is because it is in harmony with all grounds, it is the ultimate perfection of growth. How can it be in harmony with everything? From the mind of the desire realm, one enters the first dhyana, and from that is the second dhyana, and so on, gradually entering between the realm of no thought and neither thought nor non-thought. Disagreement is again the mind of the desire realm.
Tibetan
་བར་ལའོ། །དེ་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲིང༌། འབྲིང་ལས་ཆེན་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འཕེལ་བའི་མཆོག་ནི་འཕེལ་བའི་རབ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་མཐར་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཐའ་ནི་འཕེལ་བ་འམ་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། མུ་བཞི་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་སྦྱོར་ལས་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། ཐུན་མོང་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་རྣ་བ་ཡིད་དང་ནི། །སྔོན་ཚེ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཟད་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡི། །མངོན་ཤེས་རྣམ་པ་དྲུག །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་ དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ལྔ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་གྲོལ་བློ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །སེམས་ལ་ཤེས་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཡིན་བདེ་ཡང་རིག་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞི
Chinese
之间。对此，也与四禅之间相同。这样，就是所有地都一致了。如果问：怎样才是达到增长的极致呢？答：像这样修习，从小的禅定进入中等的，从中等的进入大的。增长的顶峰就是增长的极致。像这样的禅定就是极致的边际，因为这有最终的极致。这里，边际是增长或形态，就像四句一样。那六种功德也是，从佛之外，由勤奋产生。佛之外的人是从勤奋中产生的，不是通过脱离贪欲而获得的。佛的则丝毫没有从勤奋中产生的，因为是有贪欲的自在者。他的所有圆满功德的显现都仅仅依赖于意愿。暂时，那些是声闻和共同的功德。神通等也与凡夫共同。什么是神通呢？神变耳根与他心，宿命死生与尽智，神通有六种。为了显现神变之境的知识的神通，