Tibetan
།ཡང་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། གུས་པར་མི་ཉན་པ་དང༌། གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་གྱི། གཞན་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་དེ་མི་འབྱུང་བ་ཡ་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྨྲས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་རྫོབ་བློ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྲུབ་ལ། སྙིང་རྗེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཚོགས་དང་རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང་ཆེས་ཆེའི་ཕྱིར། །ཚོགས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཆེས་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བས་ཆ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཐ་དད་བྱ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་དང༌། གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ལས་ནི་ཁམས་གཅིག་དང༌། གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་དང༌། མི་འདྲ་བ་དང་འདྲ་བར་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉམ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་དང་ནི། །ཆོས་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པས། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་ཚེ་དང༌། །རིགས་དང་སྐུ་བོང་ཚོད་ཀྱིས་མིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། འཇིག
Chinese
或者，对于那些声闻者来说，恭敬听闻和不恭敬听闻，以及这二者，都不会变成非常愉悦等等的机会。对于其他人来说则不是这样，因此仅仅对于声闻者来说才不会发生这种情况，这被认为是奇特的，但对于其他人则不是。现在要讲述大悲，即说：大悲是世俗智。大悲的自性是世俗智慧。如果不是这样，就不能缘于一切众生，也不能像悲悯一样具有三种痛苦的形态。为什么称此为大悲呢？因为集合与形态、行境以及平等，并且极其广大。集合是因为通过福德和智慧的广大集合而如实成就。形态是因为了悟三种痛苦。行境是因为缘于三界众生。平等性是因为平等地对待一切众生。极其广大是因为没有比这更小的。悲悯和大悲二者之间有什么差别呢？差别有八种。从自性上来说，是因为具有无嗔和无痴的自性。从形态上来说，是因为具有一种痛苦和三种痛苦的形态。从所缘上来说，是因为缘于一界和三界的众生。从地上来说，是因为是四禅和四禅地的。从相续上来说，是因为从声闻等和佛的相续中产生。从获得上来说，是因为从欲界和有顶天中通过脱离贪欲而获得。因为完全不救护和完全救护，以及不相同和相同地行持大悲。难道一切佛都是在一切方面平等的吗？一切佛在集合和法身、利益众生的行为上是平等的，但在寿命、种姓和身量方面则不平等。一切佛都是通过三种因，即往昔的福德和智慧的集合而如实成就，以及圆满成就法身，以及
English
Or, for those who are Shravakas, respectful listening and disrespectful listening, and these two, will not become opportunities for great pleasure, etc. It is not like that for others, so it is only for Shravakas that this does not happen, which is considered strange, but not for others. Now, great compassion is to be spoken of, that is to say: Great compassion is conventional wisdom. The nature of great compassion is conventional wisdom. If it were not so, it would not be possible to focus on all sentient beings, nor would it be possible to have the form of three sufferings like compassion. Why is this called great compassion? Because of the collection and form, the field of activity, and equality, and because it is extremely great. The collection is because it is truly accomplished by the great collection of merit and wisdom. The form is because of understanding the three sufferings. The object is because it focuses on sentient beings in the three realms. Equality is because it engages equally with all sentient beings. Greatest of all is because there is nothing smaller than that. What is the difference between compassion and great compassion? There are eight differences. From the nature, it is because it has the nature of non-anger and non-ignorance. From the form, it is because it has the form of one suffering and three sufferings. From the object, it is because it focuses on sentient beings in one realm and three realms. From the ground, it is because it is the ground of the four dhyanas and the fourth dhyana. From the continuum, it is because it arises from the continuum of Shravakas and Buddhas. From attainment, it is because it is attained by detachment from desire from the desire realm and the peak of existence. Because of not completely protecting and completely protecting, and because of acting with compassion in dissimilar and similar ways. Are all Buddhas equal in all aspects? All Buddhas are equal in the collection and Dharmakaya, and in the activity of benefiting beings, but not in lifespan, lineage, and body size. All Buddhas are truly accomplished through the three causes, that is, the collection of past merit and wisdom, and the complete accomplishment of the Dharmakaya, and
Tibetan
་རྟེན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ཚེ་དང༌། རིགས་དང༌། གདུང་དང༌། སྐུ་བོང་ཚོད་དུ་མཛད་པ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང༌། ཐུང་ངུར་འཚོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འོད་སྲུངས་དང་ཤཱཀྱ་ལ་སོགས་པ་གདུང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་བོང་ཚོད་ཆུང་བ་དང༌། ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཁས་པས་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང༌། གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ ནི། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་གོམས་པ་དང༌། གུས་པར་བྱས་ཏེ་གོམས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བ་ནི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་ཐར་བར་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དང་བདེ་འགྲོ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། མ་འབད་པར་མཁྱེན་པའོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་མྱུར་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུར་མང་པོ་འཇུག་པར་མཛད་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡ་མཚན་གྱི་ཆོས་ནར་མ་རྣམ་བ་སྣ་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཕུན་
Chinese
依靠所依之义而平等。寿命和种姓、血统和身量方面则有差别，因为如时势那样，有寿命极长和短促的缘故，有刹帝利和婆罗门种姓不同的缘故，有光明和释迦等血统不同的缘故，有身量小和大不相同的缘故。唯有忆念这三种圆满，智者才能对诸佛世尊生起欢喜和大恭敬，即是：因圆满、果圆满、饶益圆满和智慧圆满。其中因圆满有四种：于一切福德和智慧之资粮串习，从长久以来串习，无间断地串习，以及恭敬地串习。果圆满也有五种：智慧圆满、断圆满、威力圆满和色身圆满。饶益圆满也有四种：从三恶趣和轮回的痛苦中彻底解脱的圆满。或者，将众生安置于三乘和善趣的圆满。智慧圆满也有四种：不经指示而知晓，知晓一切，知晓一切相，以及不费力气而知晓。断圆满也有四种：断除一切烦恼，彻底断除，连同习气一起断除，以及断除禅定和等持的障碍。威力圆满也有四种：幻化外境，完全转变，舍弃寿命，以及加持的自在圆满；对于障碍、虚空和极其遥远之处迅速前往；以及小者能容纳众多之自在圆满；以及奇妙之法连续不断、各种各样的圆满。色身圆满也有四种：相圆满，以及妙相好
English
Equality is achieved through relying on the meaning of dependence. There are differences in lifespan, lineage, ancestry, and physical stature, because, like the times, there are reasons for living extremely long and short lives, for having different castes of Kshatriyas and Brahmins, for having different ancestries such as Light and Shakya, and for having different physical statures, small and large. Only by remembering these three perfections can the wise generate great joy and reverence for the Buddhas, the Bhagavad-s, namely: the perfection of cause, the perfection of result, the perfection of benefit, and the perfection of wisdom. Among them, the perfection of cause has four aspects: familiarizing oneself with all accumulations of merit and wisdom, familiarizing oneself from a long time, familiarizing oneself without interruption, and familiarizing oneself with reverence. The perfection of result also has five aspects: the perfection of wisdom, the perfection of abandonment, the perfection of power, and the perfection of the form body. The perfection of benefit also has four aspects: the perfection of completely liberating beings from the three lower realms and the suffering of samsara. Or, the perfection of placing beings in the three vehicles and the good realms. The perfection of wisdom also has four aspects: knowing without being taught, knowing everything, knowing all aspects, and knowing without effort. The perfection of abandonment also has four aspects: abandoning all afflictions, completely abandoning them, abandoning them together with their imprints, and abandoning all the obscurations of samadhi and meditative absorption. The perfection of power also has four aspects: the perfection of the power of emanations of external objects, complete transformation, relinquishing lifespan, and blessings; swiftly going to obstacles, the sky, and extremely distant places; and the perfection of the power of the small being able to contain many; and the continuous and various perfections of wondrous dharmas. The perfection of the form body also has four aspects: the perfection of marks, and the excellent signs