Tibetan
་སློང་དག་ངའོ་སྙམ་པ་ཡོད་ན་ང་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ང་ནི་འདི་འདྲའོ་སྙམ་པ་དང༌། ང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། ང་བཟང་ངོ་སྙམ་པ་དང༌། ང་ངན་ནོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའོ། །ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ལམ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལམ་མོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རིགས་པའོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལམ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །ཡང་ན་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་གི་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་པ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་པུ་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། བློ་སྔར་བཏང་བ་དང༌། ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐར་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་བོར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་སྤྱད
Chinese
比丘们，如果认为“我是”，就会产生“我是这样的”的想法。会有“我是这样的”、“我不是那样的”、“我好”、“我坏”的想法产生。对于此，会产生“要这样发生”的想法，以及“不要这样发生”的想法，“要像这样发生”、“要像这样发生”、“不要那样发生”的想法也会产生。对于此，会产生“变成这样吧”的想法，以及“变成像这样吧”、“变成那样吧”、“不要变成那样吧”、“即使变成这样又有什么关系”的想法，“即使变成像这样又有什么关系”、“即使变成这样又有什么关系”、“即使不要变成那样又有什么关系”的想法也会产生，如是说。因为没有进入，所以是止息。因为没有痛苦，所以是寂静。比丘们，如此一来，诸行是痛苦的。涅槃是寂静，如是说。因为没有更高，所以是殊胜。又，因为不再退转，所以是决定出离。因为像是道路，所以是道。因为如实进入，所以是正理。因为个别决定，所以是成就，如所说，为了使见解完全清净，这是道路，没有其他的，就像这样说的。因为使之恒常决定出离，所以是决定出离。或者，为了对治常、乐、我、我所的邪见，依次是不常、痛苦、空、无我的相。为了对治无因、唯一因、变化、先舍弃心、邪见，依次是因、集起、生起、缘起的相。为了对治认为没有解脱的邪见，是止息的相。为了对治认为痛苦是解脱的邪见，是寂静的相。为了对治认为禅定的快乐是殊胜的邪见。
English
Monks, if there is a thought of "I am," the thought of "I am like this" will arise. Thoughts like "I am like this," "I am not like that," "I am good," and "I am bad" will arise. Regarding this, the thought of "it should happen like this" will arise, as well as the thought of "it should not happen like this," "it should happen like this," "it should happen like that," and "it should not happen like that." Regarding this, the thought of "may it become like this" will arise, as well as the thoughts of "may it become like this," "may it become like that," "may it not become like that," "what does it matter if it becomes like this," "what does it matter if it becomes like this," "what does it matter if it becomes like that," and "what does it matter if it does not become like that," as it is said. Because there is no entering, it is cessation. Because there is no suffering, it is peace. Monks, in this way, all conditioned things are suffering. Nirvana is peace, as it is said. Because there is nothing higher, it is excellent. Also, because there is no turning back, it is definite emergence. Because it is like a path, it is the path. Because it is entered as it is, it is reason. Because it is individually determined, it is accomplishment, as it is said, "In order to purify the view, this is the path, there is no other," like this it is said. Because it causes constant and definite emergence, it is definite deliverance. Alternatively, as antidotes to the wrong views of permanence, pleasure, self, and selfhood, respectively, are the aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. As antidotes to the wrong views of having no cause, having only one cause, change, abandoning the mind beforehand, and wrong views, respectively, are the aspects of cause, arising, birth, and condition. As an antidote to the wrong view of thinking there is no liberation, it is the aspect of cessation. As an antidote to the wrong view of thinking suffering is liberation, it is the aspect of peace. As an antidote to the wrong view of thinking the bliss of meditation is excellent.
Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དང་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་བར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཐར་བ་ནི་གཏན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། ལམ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ལམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། ལམ་འདི་ཡང་ལྷག་གོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལམ་དང༌། རེགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། དེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཤེས་རབ། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཤེས་རབ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་དང་བཅས་ པར་མི་འགྱུར་གྱི། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅི་ཤེས་རབ་ཁོ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་བམ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་འཛིན་པར་བྱེད། ཤེས་རབ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བྱ་ཡིན། །གང་ཅི་ཡོད་ཀྱང་རུང་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་བ་ཡང་ཡིན། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གཞན་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རྣམ་གསུམ་གཞན་རྣམས་དགེ །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དང་པོ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་གཞན་དགུ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་བྱ། ཆོས་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་ཡོད་དོ། །དགུ་ན་རྗེས་ཤེས་བྱ་བ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ན་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག །སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་བ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མེད་བར་ནི་ས་དགུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ན་ཡོད་དོ། །དབྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ས་དྲུག་ན་ཡོད་དོ།། རྗེས་སུ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ས་དགུ་ན་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡིད་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་བཞི། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་མེད་དོ། །དེ་ན་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ ཁམས་དག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་འདོད་རྟེན་ཅན། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རྟེན་ཅན་གཞན། །གཞན་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །ས་དག་དང་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྨྲས་པ། འགོག་བློ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ། །གཅིག་སྟེ་བློ་དང་ཤེས་རབ་དང༌། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་སྟེ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་བློ་ནི་གསུམ་མོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་གང་གིས་དམིགས་པ་ཤེས་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ལམ་རྗེས་བློ་ཡི་དགུ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ལམ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དགུ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བློའི་གཉིས་ཡིན་ནོ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་དག་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ཡི་བཅུ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཆར་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་གི་མིན། འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཕུའི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་བཅུ་དག་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། བཅུ་གང་དག་ཅེ་ན། ཁམས་གསུམ་པ་དང་དྲི་མེད་ཆོས། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཆོས་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ འདོད་པ་དང༌།
Chinese
是那些对治品。再者，对于那些认为通过反复体验而获得的解脱并非究竟的修行者来说，显现出决定的解脱之相。对于那些认为没有道、认为这是道、认为其他也是道、认为此道还有剩余的修行者来说，依次显现出道、理、修行、以及解脱之相。什么是名为“相”的法呢？相即是智慧。如果是这样，那么由于智慧与其他不同，智慧就不会具有相。因此，相是心和心所生起的一切的对境所持的差别，这才是合理的。那么，是否只有智慧才能执持呢？回答说：不是的。那么，是怎样的呢？是与它相关的，与对境相关的才能执持。智慧以及与对境相关的其他一切法也能执持。一切存在皆为所取。无论存在什么，一切都是所取。这样一来，智慧既是相，也是执持者，也是所取。其他与对境相关的则是执持者和所取。无对境的则仅仅是所取。从这里开始，将要展示这十种智慧的功德等差别。首先，前三种是三种，其他的都是善。世俗智是偈颂的第一句，因为存在所以是第一，它是善、不善和无记三种。其他的九种智慧则仅仅是善。第一种存在于一切处，从欲界到有顶。第六种是法智。法智存在于四禅定、无障碍和殊胜禅定中。第九种是类智。类智存在于那六地以及无色界的三地中。同样，苦、集、灭、道、尽、无生智等，没有差别的也存在于那九地中。
English
These are the antidotes. Furthermore, for those practitioners who think that liberation obtained through repeated experience is not ultimate, the aspect of definite liberation appears. For those practitioners who think there is no path, think this is the path, think others are also paths, and think there is still something left in this path, the aspects of path, reason, practice, and liberation appear in order. What is this dharma called "aspect"? Aspect is wisdom. If so, then since wisdom is different from others, wisdom will not have aspects. Therefore, the aspect is the distinction held by the objects of all minds and mental events, which is reasonable. Then, is it only wisdom that holds? The answer is no. Then, what is it like? It is that which is related to it, and related to the object, that holds. Wisdom and all other dharmas related to the object also hold. All that exists is to be grasped. Whatever exists, all is to be grasped. In this way, wisdom is both the aspect, the holder, and the grasped. Others related to the object are the holder and the grasped. Those without objects are only the grasped. From here on, the differences of the merits and so on of these ten wisdoms will be shown. First, the first three are three types, and the others are all virtuous. Conventional wisdom is the first line of the verse, because it exists, it is the first, and it is of three types: virtuous, non-virtuous, and neutral. The other nine wisdoms are only virtuous. The first exists everywhere, from the desire realm to the peak of existence. The sixth is the Dharma wisdom. Dharma wisdom exists in the four meditations, the unobstructed, and the excellent meditations. The ninth is the subsequent wisdom. Subsequent wisdom exists in those same six grounds and the three formless realms. Similarly, the wisdoms of suffering, origin, cessation, path, exhaustion, and non-arising also exist in those same nine grounds without distinction.
Chinese
哦哦。分类是，以法智所摄持的都在六地。以后智所摄持的都在九地。其他意智是四禅。他心智唯独在四禅中有，其他地方没有。在那里，具有欲界和色界所依。那个他心智在欲界和色界中现前。名为法智的是欲界所依。法智唯独是欲界的所依，在色界和无色界中不现前。其他是三界所依。其他是什么呢？是他心智和法智以外的。地等和所依已经说完了。应当讲述以四念住所摄持的，为此说道：灭智是念住，一者是智和慧，名为智是异名。灭尽智是一者，是法念住。他心智是三者。他心智是三者，感受和心，以及法念住。剩余的是四者。灭尽智和他心智以外的智都是四念住。以哪个智所缘的是多少智呢？法智的行境是九。法智的所缘是九智，除了以后智。道以后智也是九。以后智的所缘也是九智，除了法智。道智的所缘也是九，除了世俗智。痛苦之因的智是二。痛苦和集起智的所缘是二，世俗智和他心智。四者的所缘是十。世俗智和他心智，以及尽智和无生智的所缘都是十智。一者的不是。灭尽智的唯一所缘不是智本身。应当结合十法。哪十法呢？三界和无垢法，无为法都是两个。对于有为法，是欲界和……
English
Oḍḍo. The divisions are: those included by Dharma-knowledge are in the six grounds. Those included by subsequent knowledge are in the nine grounds. Other mind-knowledge is the four dhyānas. Other-minds-knowledge is only in the four dhyānas, not elsewhere. There, it has desire and form as support. That other-minds-knowledge manifests in the desire and form realms. What is called Dharma-knowledge has desire as support. Dharma-knowledge is only supported by the desire realm, and does not manifest in the form and formless realms. Others are supported by the three realms. What are the others? Other than other-minds-knowledge and Dharma-knowledge. The grounds and supports have been explained. What is included by the four mindfulnesses should be spoken of, therefore it is said: Cessation-wisdom is mindfulness, one is wisdom and prajñā, what is called knowledge is a synonym. Cessation-knowledge is one, it is Dharma-mindfulness. Other-minds-wisdom is three. Other-minds-knowledge is three: feeling, mind, and Dharma-mindfulness. The remainder are four. The knowledge other than cessation and other-minds-knowledge are all four mindfulnesses. By which knowledge, what is the object of knowledge? The domain of Dharma-wisdom is nine. The object of Dharma-knowledge is nine knowledges, except for subsequent knowledge. Path-subsequent wisdom is also nine. The object of subsequent knowledge is also nine knowledges, except for Dharma-knowledge. The object of Path-knowledge is also nine, except for conventional knowledge. The wisdom of suffering and cause is two. The objects of the knowledge of suffering and arising are two: conventional knowledge and other-minds-knowledge. The object of the four is ten. The objects of conventional knowledge and other-minds-knowledge, as well as exhaustion-knowledge and non-arising-knowledge, are all ten knowledges. One is not. The unique object of cessation-knowledge is not knowledge itself. The ten dharmas should be combined. What are the ten? The three realms and stainless dharma, unconditioned things are both two. For conditioned dharmas, it is desire and...