Tibetan
སྒོ་ནས་བདག་དང༌། བདག་གི་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། མཆོག་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། དམ་པ་དང༌། དག་པ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནེམ་ནུར་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆགས་པ་དང༌། སྡང་བ་དང༌། རློམ་པ་དང༌། རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེར་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་སྐད་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་དེའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་མིང་གི་སྒོ་ནས་སམ། འོན་ཏེ་རྫས་སུ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྫས་སུ་ནི་བདུན་ཡིན་ལ་མིང་གི་སྒོ་ནས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་རྫས་སུ་རེ་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ་རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བདག་གིར་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའོ། །ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུའོ། །འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། ། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རྐྱེན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང་ཐལ་ཞར་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཐག་གུ་དང་ཆུ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་བུམ་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ། །མེ་གསུམ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའོ། །སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །བགྲོད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་མོ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །ཁུར་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ནང་གི་སྐྱེས་བུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །འདོད་དགུར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའོ། །འོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུའོ། །འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འཕེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །སོ་སོར་འབྲད་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྐྱེན་ནོ། །འབྲེལ་བ་མེ
Chinese
从我的，与我所有的，常，断，无因，无作者，诽谤，殊胜，主要，特别超胜，神圣，清净，解脱，决定执持，犹豫，二心，疑惑而知，贪，嗔，慢，痴等所说之处，也如是说，此是存在的，此是有基础的。如果出现这样的说法，那样的说法也不会出现，因此，这不是那个意思。那么这十六种相，是从名称的角度，还是从实体的角度呢？有些人说，从实体的角度来说是七种，从名称的角度来说是十六种，因为集、灭、道各自都是一个实体。有人这样说，说从实体的角度来说是十六种。其中，因为依赖于因缘，所以是无常的。因为是损害的自性，所以是痛苦的。因为与我所见相违，所以是空性。因为与我见相违，所以是无我的。以种子之法的形式是因。以生起之法的形式是集。以关联的形式是生。以显现成办之义是缘，譬如陶土团、灰烬、轮子、绳子和水等聚集而显现成办瓶子一样。因为蕴坏灭，所以是灭。因为三火寂灭，所以是寂静。因为没有损害，所以是富饶。因为远离一切过失，所以是出离。以行进之义是道。因为具有道理，所以是道理。以真实成办之义是成办。因为极其真实地度越，所以是真实度越。或者说，因为不是恒常的，所以是无常的。因为变得像负担一样，所以是痛苦的。因为与内在的士夫分离，所以是空性。因为没有随心所欲的作者，所以是无我的。以到来的方式是因。以生起的方式是集。以增长的方式是生。以各自摩擦的方式是缘。没有关联
English
Through the notions of self, belonging to self, permanence, annihilation, causelessness, authorlessness, slander, supreme, principal, especially excellent, sacred, pure, liberation, determined grasping, hesitation, doubt, and knowing with uncertainty, as well as attachment, hatred, pride, and ignorance, it is said, "This exists, this has a basis." If such statements were to arise, they would not, therefore, this is not its meaning. Are these sixteen aspects from the perspective of names or from the perspective of substance? Some say that from the perspective of substance, there are seven, and from the perspective of names, there are sixteen, because origination, cessation, and path are each a single substance. It is said that from the perspective of substance, there are sixteen aspects. Among them, because it depends on conditions, it is impermanent. Because it is the nature of harm, it is suffering. Because it is empty of the opposite of the view of self, it is emptiness. Because it is without self, it is selflessness. As the nature of seed-dharma, it is the cause. As the nature of arising-dharma, it is origination. As the nature of connection, it is arising. As the meaning of manifestation, it is the condition, just as a pot is manifested from the gathering of a lump of clay, ashes, a wheel, a rope, and water. Because the aggregates are destroyed, it is cessation. Because the three fires are extinguished, it is peace. Because there is no harm, it is abundance. Because it is free from all faults, it is definite emergence. As the meaning of going, it is the path. Because it possesses reason, it is reason. As the meaning of truly accomplishing, it is accomplishment. Because it truly transcends, it is true transcendence. Or, because it is not constant, it is impermanent. Because it has become like a burden, it is suffering. Because it is separated from the inner person, it is emptiness. Because there is no author who acts as desired, it is selflessness. As the way of coming, it is the cause. As the way of arising, it is origination. As the way of increasing, it is arising. As the way of separate friction, it is the condition. No connection
Tibetan
ད་པས་འབྲེལ་པ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །དགེ་བའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའོ། །ཡིད་བརྟན་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ལམ་ངན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ལམ་མོ། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་རིགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་དང༌། མི་འགལ་བའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བདག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཉིད་ནི་གང་མདོ་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུན་པའི་རྩ་བ་ཅན། འདུན་པ་ལས་ཀུན་འབྱུང་བ། འདུན་པ་དང་འདྲ་བ། འདུན་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཐ་མར་གདོན་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ ཟད་དོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདུན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངའོ་སྙམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ལུས་པ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ། །གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མེད་པར་ཡང་སྲིད་པ་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་སྲིད་པ་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འཆིང་བ་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཞིང་དང་ཆུ་དང་ལུད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞིང་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་འབྲས་བུའི་དྲི་དང་རོ་དང༌། ནུས་པ་དང༌། སྨིན་པ་དང་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ལས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐ་མ་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྲེད་པ་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུན་པ་བཞི་ནི་སྲེད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལས་ལྔ་ཚན་གཉིས་དང༌། བཞི་ཚན་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དགེ
Chinese
因为断绝了与束缚的联系，所以是阻碍。因为脱离了有为法的三个特征，所以是寂静。因为是善，所以是丰饶。因为是最值得信赖的，所以是决定生起。因为是恶道的相违品，所以是道。因为是非理性的相违品，所以是理性。是超越痛苦的城市，以不相违的意义来成就。因为是一切存在的对治，所以是决定给予。应当像所希望的那样陈述，因为是生灭的法性，所以是无常。因为是不和谐的，所以是痛苦。因为脱离了自我，所以是空性。因为自身不是自我，所以是无我。原因和，生起和，增上和，条件本身，就是经中所说的，这些近取五蕴，是欲求为根本，从欲求生起，与欲求相似，从欲求增上，这仅仅是佛所说的。增上这个词只是最后才加上去的。 那么这些有什么区别呢？欲求有四种：我认为是我，这是没有分别的身体的欲求。希望变成那样，这是没有分别的再次存在的欲求。希望变成这样，这是有分别的再次存在的欲求。第四种是连接相续的束缚的欲求。或者说是业显现的欲求。其中第一个是痛苦的最初原因，所以是根本的原因，就像果实的种子一样。第二个是生起，因为通过它才能完全成就，就像果实的嫩芽等生长一样。第三个是与它相似的痛苦的条件，就像果实的田地、水和肥料等一样。依靠田地等，果实才具有气味、味道和，能力和，成熟和力量。第四个是增上，因为从它那里才能生起，就像果实的最后的鲜花一样。或者说，对于贪欲所行持的四种欲求，是贪欲的各个分类中的两个五蕴和，两个四蕴，是善。
English
Because it severs the connection with bondage, it is obstruction. Because it is free from the three characteristics of conditioned phenomena, it is peace. Because it is virtuous, it is abundant. Because it is the most trustworthy, it is definitely arising. Because it is the opposite of the evil path, it is the path. Because it is the opposite of irrationality, it is rationality. It is the city beyond suffering, accomplished through non-contradictory meaning. Because it is the antidote to all existence, it is definitely giving. It should be stated as desired, because it is the nature of arising and ceasing, it is impermanent. Because it is discordant, it is suffering. Because it is free from self, it is emptiness. Because oneself is not self, it is selflessness. The cause, the arising, the increase, and the condition itself, are what is said in the sutras, these five aggregates of clinging, are rooted in desire, arise from desire, are similar to desire, and increase from desire, this is only what the Buddha said. The word "increase" is only added at the end. So what is the difference between these? Desire has four aspects: I think it is me, this is the desire for the body without distinction. Hoping to become like that, this is the desire for rebirth without distinction. Hoping to become like this, this is the desire for rebirth with distinction. The fourth is the desire for the bondage that connects the continuum. Or it is the desire for karma to manifest. Among them, the first is the initial cause of suffering, so it is the root cause, like the seed of a fruit. The second is arising, because through it can be completely accomplished, like the growth of the sprouts of the fruit and so on. The third is the condition of suffering similar to it, like the field, water, and fertilizer of the fruit and so on. Relying on the field and so on, the fruit has smell, taste, and, ability, and, maturity and power. The fourth is increase, because it arises from it, like the final flower of the fruit. Or, the four desires practiced by craving are two five aggregates and, two four aggregates in the various categories of craving, which are good.