Tibetan
་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཞེས་བཤད་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་ཡང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའམ། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་གང་ཡིན་པ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་མ་ཡིན། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ། །ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས། །ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི། དེ་བཞིན་གཞན་དུའང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པས་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་འཇུག་པས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཡིད་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞི་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་དང་བཅས་ནི། ཤེས་བྱའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པ་འཛིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ཡང༌། རྫས་རེ་རེ་ཞིག་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འཛིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཚོར་བ་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོས་དང་དྲི་མ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདྲེས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་
Chinese
仅仅是说，它是欲界的对治。此外，对于禅修道上的障碍，或者道上的法智是什么？是三界的对治。断灭和道上的法智，被禅修道所包含，是三界一切的对治。不是欲界的随行。对于欲界的对治，随后的了知在任何情况下都不存在。在那十种智慧中，法智和随后的了知，有十六种相。这些将在下面解释。世俗谛是，同样在其他方面也是。世俗谛的智慧也是具有十六种相，也具有其他的相，因为它执持一切法的自相和共相等。以各自的真谛之相是四种。苦和集，灭和道智，因为进入各自的真谛之相，所以每一个都是四种相。他心智无垢也是，同样，他人的心识无漏也是同样的，因为具有自己的真谛之相，所以是四种相，因为是道智。有垢染的是，所知境的自相。 他人的心识有漏，是执持所知境的心和心所的自相，因为是执持自相。两者都是，各自的对境。当执持心的时候，不执持心所，当执持感受的时候，不执持想，等等。那么，世尊所说的“对于有贪欲的心，如实了知为有贪欲的心”等等，是怎样的呢？不是同时执持二者，就像衣服和污垢不能同时执持一样。所谓有贪欲的心，有贪欲本身有两种，混合的有贪欲本身，和相应的有贪欲本身。其中，与贪欲相应的心，两者都是有贪欲的。除此之外
English
It is only said that it is the antidote to the desire realm. Furthermore, what is the obstacle on the path of meditation, or the Dharma-knowledge on the path? It is the antidote to the three realms. Cessation and Dharma-knowledge on the path, which are included in the path of meditation, are the antidote to all three realms. It is not a subsequent to the desire realm. The subsequent knowledge of the antidote to the desire realm does not exist in any way. Among those ten knowledges, Dharma-knowledge and subsequent knowledge have sixteen aspects. These will be explained below. Conventional truth is, likewise, in other ways as well. The wisdom of conventional truth also has sixteen aspects and also has other aspects, because it holds the self-characteristics and general characteristics of all phenomena, and so on. By the aspects of their respective truths, there are four. Suffering and origin, cessation and path knowledge, because they enter into the aspects of their respective truths, each has four aspects. The stainless mind-knowledge of others is also, likewise, the stainless mind-knowledge of others is also the same, because it has its own truth aspect, so it has four aspects, because it is path knowledge. That which has defilements is, the self-characteristics of the knowable. The mind-knowledge of others that has defilements holds the self-characteristics of the knowable mind and mental factors, because it holds the self-characteristics. Both are, each object of experience. When the mind is held, the mental factors are not held, and when the feeling is held, the perception is not held, and so on. Then, what about what the Blessed One said, "For a mind with desire, one knows as it really is that it is a mind with desire," and so on? It is not that the two are held simultaneously, just as clothes and dirt cannot be held simultaneously. The so-called mind with desire, desire itself has two aspects, the mixed desire itself, and the corresponding desire itself. Among them, the mind that corresponds to desire, both are with desire. Other than that
Tibetan
ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོ་འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དེའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་ པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནུབ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ན་རེ་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མི་བརྗོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། སེམས་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཞུམ་པ་ནི་ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆུང་དུ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་དང༌། རིན་དང༌། འཁོར་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན
Chinese
具有漏者，以具有贪欲故，是为具有贪欲。有些人说，此经中，与贪欲相应的心是具有贪欲，而贪欲的对治则是说为离贪欲。如果与贪欲不相应是离贪欲，那么与其他烦恼相应也应是如此，他们这样说。另一些人说，如果那样，那么不是其对治的心，不是烦恼性的，既不是具有贪欲，也不是离贪欲，就会变成这样等等。因此，此经中，以具有贪欲也应认为是具有贪欲的心，对于具有愚痴和离愚痴之间也应像那样理解，他们这样说。分别说者们说，收摄是由于对所缘显现收摄的缘故是善的。散乱是由于与散乱相应故是烦恼性的，他们这样说。西方人说，收摄是与睡眠相应。散乱是其他的烦恼性的，他们这样说。不应那样说，因为与烦恼性的睡眠相应，那个心本身既是收摄的也是散乱的。论典中说：心收摄如实了知，了知它的了知有四种，即法了知、随了知、世俗了知和道了知，这与此相违。心下沉是由于与懈怠相应故是烦恼。提起是由于与精进相应故是善的。小的是由于清净小者所依故是烦恼性的。成为大的是由于与此相反故是善的。根、价值、眷属、随行者以及力量大小的缘故，烦恼性的是以二种不善根为根。善的是以三种善根为根。烦恼性的。
English
That which has outflows is said to have desire because it possesses desire. Some say that in this sutra, the mind that is in accordance with desire is one that possesses desire, and the antidote to desire is said to be freedom from desire. If not being in accordance with desire means being free from desire, then being in accordance with other afflictions would also be the same, they say. Others say that if that were the case, then the mind that is not its antidote, not being afflicted, would be neither possessing desire nor being free from desire, and so on. Therefore, in this sutra, it should be considered that having desire is also a mind that possesses desire, and it should be understood similarly between having ignorance and being free from ignorance, they say. The Vaibhashikas say that gathering together is virtuous because it manifestly gathers towards the object. Distraction is afflicted because it is in accordance with distraction, they say. The Westerners say that gathering together is in accordance with sleep. Distraction is another affliction, they say. One should not say that, because being in accordance with afflicted sleep, that very mind is both gathered together and distracted. In the treatise it says: The mind gathered together is thoroughly known as it is. The knowledge of knowing it is fourfold, namely, knowledge of the Dharma, subsequent knowledge, conventional knowledge, and knowledge of the path, which would also be contradictory. A sinking mind is afflicted because it is in accordance with laziness. Upliftedness is virtuous because it is in accordance with diligence. Smallness is afflicted because it is relied upon by those who are small in purification. Becoming great is virtuous because it is the opposite of that. Also because of root, value, retinue, followers, and the magnitude of power, the afflicted is rooted in the two unwholesome roots. The virtuous is rooted in the three wholesome roots. The afflicted.
Tibetan
་ནི་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་མང་བ་མ་ཡིན་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་འཁོར་མང་བ་ཡིན་ལ་ཕུང་པོ་བཞིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཏན་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཆུང་བ་ཡིན་ལ་དགེ་བ་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་ནི་རྒོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྒོམས་པ་ནི་འཐོབ་པ་དང་བསྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་དག་གིས་མ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མདོ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་མདོ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ནང་དུ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་གང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་ཅིང་ནང་དུ་ཀུན་དུ་འགོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་ལ་ལྷག་མཐོང་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་གང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་གཡེངས་པ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི་རིགས་པར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིད་དང་ལྷ
Chinese
因为不是通过努力来成就的，所以烦恼是微小的。善是通过大的集合来成就的，所以是珍贵的。有烦恼者，因为获得与此相似的未来，所以眷属不多，而是与三个蕴跟随。善是眷属众多，而是与四个蕴跟随。而且，有烦恼者是力量弱小的。善是力量强大的。仅仅一个对痛苦知法的忍，也能彻底摧毁十个微细的增长，因此，烦恼是微小的，而善则变得伟大。掉举是因为具有与掉举相似的特性，所以是有烦恼的。非掉举是因为是它的对治，所以是善的。未寂静和寂静也是如此。未等持是因为具有与散乱相似的特性，所以是有烦恼的。等持是因为是它的对治，所以是善的。未修习是因为没有通过获得和依止的修习来修习，所以是有烦恼的。修习是因为通过那两者来修习，所以是善的。未解脱是因为自性和相续未解脱而解脱，所以是有烦恼的。解脱是因为通过那两者解脱，所以说是这样的。如果是这样，那就是违背了经部，也没有解释那些词语的意义差别。如何说是违背了经部呢？经中说，如何心是向内收摄的呢？心与昏沉和睡眠一起，向内完全止息，不具有胜观的特性。如何是向外散乱的呢？心随逐于五种欲妙，并且是散乱的。心既是收摄的，又是散乱的，这样说也可以吗？虽然是这样说的，但这不是合乎道理的说法，因为有烦恼的睡眠和
English
Because it is not to be accomplished by effort, affliction is small. Virtue is to be accomplished by a great assembly, so it is precious. An afflicted one, because of obtaining a future similar to this, does not have many retinues, but is accompanied by the following of the three skandhas. Virtue is a large retinue, but is accompanied by the following of the four skandhas. Moreover, the afflicted one is weak. Virtue is powerful. Even a single forbearance that knows the Dharma of suffering can completely destroy ten subtle increases, therefore, affliction is small, and virtue becomes great. Agitation is afflicted because it has similar characteristics to agitation. Non-agitation is virtue because it is its antidote. Non-pacification and pacification are also the same. Non-concentration is afflicted because it has similar characteristics to distraction. Concentration is virtue because it is its antidote. Non-meditation is afflicted because it is not meditated upon by the meditation of attainment and reliance. Meditation is virtue because it is meditated upon by those two. Non-liberation is afflicted because nature and continuum are not liberated and liberated, so it is afflicted. Liberation is virtue because it is liberated by those two, so it is said. If that is the case, then it is contrary to the sutras, and the difference in the meaning of those words is not explained. How is it said to be contrary to the sutras? In the sutras, how is the mind inwardly gathered? The mind is one with dullness and sleep, completely ceasing inwardly, and does not have the characteristics of insight. How is it outwardly distracted? The mind follows after the five objects of desire and is scattered. Can it also be said that the mind is both gathered and distracted? Although it is said that way, it is not a reasonable statement, because afflicted sleep and