Tibetan
ང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ན་ཅི་བཟོད་པ་དག་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་ཤེས་པ་ཡིན། །དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་རྣམས་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ པ་དེ་བཞིན་དུ། ཟད་དང་མི་སྐྱེའི་བློ་ལྟ་མིན། །ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་འཕགས་བློ་གཉི་ག །བཟོད་པ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ལས་གཞན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ལྟ་བ་དང་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཤེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དྲུག་ནི་ལྟ་བའང་ཡིན། །ལྟ་བ་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤེ་ན། ཤེས་པ་བཅུས་བསྡུས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ནི་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཆོས་དང་ནི། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་འདི་གཉིས་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །ཆོས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཡིན། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ
Chinese
又名为了知。也名为了正见。也名为了正知，若是安忍，难道是知而非知吗？是正知而非正见吗？答：无垢安忍是知。因为它们没有断除应断的微细怀疑。因为它们是如实了知的自性，所以是正见。如安忍是见而非知一样。 灭尽和无生之智不是见。灭尽之知和无生之知，因为没有如实的了知，也不是完全寻求的意乐，所以不是见。除此之外，两种圣智，除了安忍、灭尽和无生之知以外，其他的无漏智慧既是见也是知。其他的世间智慧都是知。六者也是见。五见和世间正见，这六种世间之知是见，其他的不是见。这些和其他的也不是知。多少能概括所有的知呢？十知能概括。简而言之，有两种：有漏之知和无漏之知。这二者中，第一个叫做世俗。凡是有漏的，大多是瓶子、毯子、男人和女人等，因为执着世俗，所以是世俗之知。无漏有两种，即法和随法之知。因此，这两种知是三种：世俗之知、法之知和随法之知。其中，世俗之境是所有。世俗之知的对境是，随其所应，有为法和无为法的一切法。法之知的行境是，欲界的痛苦等。法之知的对境是欲界中的痛苦、其生起、灭尽和道。随法之知的行境是，上界的痛苦等。随法之知的对境是色界和无色界。
English
Also known as knowledge. Also known as right view. Also known as right knowledge, if it is forbearance, is it knowledge or not? Is it right knowledge but not right view? Answer: Immaculate forbearance is knowledge. Because they have not eliminated the subtle doubts that should be eliminated. Because they are the nature of truly knowing, they are right views. Just as forbearance is a view but not knowledge. The wisdom of extinction and non-birth is not a view. The knowledge of extinction and the knowledge of non-birth, because there is no true understanding, and it is not a completely seeking intention, so it is not a view. In addition to this, the two noble wisdoms, except for the knowledge of forbearance, extinction, and non-birth, other uncontaminated wisdom is both view and knowledge. All other worldly wisdom is knowledge. Six are also views. The five views and the worldly right view, these six kinds of worldly knowledge are views, and the others are not views. These and others are also not knowledge. How much can encompass all knowledge? Ten knowledge can encompass. In short, there are two types: contaminated knowledge and uncontaminated knowledge. Among these two, the first is called conventional. Whatever is contaminated is mostly bottles, blankets, men, and women, etc., because of clinging to the conventional, it is conventional knowledge. There are two types of uncontaminated knowledge, namely the knowledge of Dharma and the knowledge of following Dharma. Therefore, these two kinds of knowledge are three kinds: conventional knowledge, Dharma knowledge, and following Dharma knowledge. Among them, the object of conventional knowledge is all. The object of conventional knowledge is, as appropriate, all phenomena of conditioned and unconditioned phenomena. The object of Dharma knowledge is the suffering of the desire realm, etc. The object of Dharma knowledge is the suffering in the desire realm, its arising, cessation, and path. The object of following Dharma knowledge is the suffering of the upper realms, etc. The object of following Dharma knowledge is the form realm and the formless realm.
Tibetan
་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་བདེན་ བྱེ་བྲག་གིས། །བཞི་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་བདེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་རྣམས་དང་ཤེས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བཞི་དེ་དག་ནི། མི་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་པ་ཤེས། །ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཁོ་ནར་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་རྗེས་ཤེས་པ་ཡིན། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕུང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་གཉིས་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་ན་ནི་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ལས་ཕ་རོལ་སེམས་རིག་པ། །རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རིག་པ་སྟེ་ཤེས་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་སོ། །དེའི་ངེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེས་ནི་ས་དབང་གང་ཟག་འདས། །ཞིག་དང་མ་སྐྱེས་མི་རིག་གོ །ས་འདས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་འོག་མའི་ས་པས་བསམ་གཏན་གོང་མའི་ས་པ་མི་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་འདས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་དད་པས་མོས་པ་དང་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའོ། །གང་ཟག་འདས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འོག་མས་གོང་མ་མི་ཤེས་པའོ། །ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེས་བློ་ཕྱོགས་ཕན་ཚུན་མིན། ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་མི་ཤེས་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པས་ཀྱང་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་
Chinese
对于行为的痛苦，以及它们的集起、灭尽和道。它们本身就是真实的差别。四种，即法智和类智，它们本身就是真实的差别，即对于痛苦、集起、灭尽和道的了知，以及四种智，因为它们是所缘。这四种相是：知不生和知灭。不是以法智和类智的自性来观察，仅仅是这四种相，就被称为知灭和知不生。这二者最初生起的是，痛苦之因的类智。知灭和知不生最初生起的是，对于痛苦和集起的类智，因为在有顶的蕴上，以痛苦和集起的相作为所缘。那么，金刚喻定也和这二者是同一个所缘吗？如果以痛苦和集起作为所缘，那就是。但是，如果以灭尽和道作为所缘，那就不是同一个所缘。从四种智中生起他心智。因为能够了知，所以是智，即了知。他心智应当被看作是从四种智中产生的，即法智、类智、道智和世俗智。它的决定是这样的：它不能了知地、自在、补特伽罗的过去，以及坏灭和未生。不能了知过去的地，是指下禅定地的人不能了知上禅定地。不能了知过去的自在，是指信胜解和时解脱道所见所证，以及不时解脱道。不能了知过去的补特伽罗，是指不还者、阿罗汉，以及声闻、独觉和佛陀的道，下者不能了知上者。不能了知坏灭和未生，是指不能了知过去和未来，因为现在是他心智的所缘。此外，法智和类智的顺益品之间互不相知。 他心智与法智的顺益品相应，也不能了知与类智的顺益品相应的心，与类智的顺益品相应，也不能了知与法智的顺益品相应的
English
The suffering of conduct, and their origin, cessation, and paths. These themselves are the distinctions of truth. Four, namely the knowledge of dharma and the subsequent knowledge, these themselves are the distinctions of truth, namely the knowledge of suffering, origin, cessation, and path, and the four knowledges, because they are the objects of focus. These four aspects are: knowing non-arising and knowing cessation. Not being the nature of viewing dharma and subsequent knowledge, only these four aspects are called knowing cessation and knowing non-arising. The first to arise of these two is: the subsequent knowledge of the cause of suffering. The first to arise of knowing cessation and knowing non-arising is the subsequent knowledge of suffering and origin, because on the aggregates of the peak of existence, the aspects of suffering and origin are the objects of focus. Furthermore, is the vajra-like samadhi also the same object of focus as these two? If it focuses on suffering and origin, then it is. However, if it focuses on cessation and path, then it is not the same object of focus. From the four knowledges arises the knowledge of others' minds. Because it is able to know, it is knowledge, that is, knowing. The knowledge of others' minds should be seen as arising from the four knowledges, namely the knowledge of dharma, subsequent knowledge, path knowledge, and conventional knowledge. Its determination is this: it does not know the past of the ground, power, person, as well as destruction and non-arising. Not knowing the past ground means that one in the lower meditative state does not know the state of the higher meditative state. Not knowing the past power means not knowing the path attained by faith-inclination and liberation by time, and the path of liberation not connected with time. Not knowing the past person means that the lower does not know the higher, such as the non-returner, the arhat, and the paths of the hearer, solitary buddha, and buddha. Not knowing destruction and non-arising means not knowing the past and future, because the present is the object of focus of the knowledge of others' minds. Furthermore, the beneficial aspects of dharma and subsequent knowledge do not know each other. The knowledge of others' minds corresponds to the beneficial aspects of dharma knowledge, and also cannot know the mind corresponding to the beneficial aspects of subsequent knowledge, and corresponding to the beneficial aspects of subsequent knowledge, also cannot know the corresponding to the beneficial aspects of dharma knowledge.