Tibetan
གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ན་ནི་དགའ་བ་དང་རྟོག་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་བར་ནའང༌། དེ་གཉིས་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ། གསུམ་ནའང་དེ་དང་མཚུངས་ཡན་ལག །མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་རྣམས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ལམ་ཡན་ལག །མ་གཏོགས་འདོད་ཁམས་སྲིད་རྩེ་ན། །དེ་གཉིས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདེན་གསུམ་མཐོང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ། །ལམ་མངོན་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། །དེ་ཡི་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང༌། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་འཐོབ་བོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་སྟེ། གང་ཞིག་དེ་གཉིས་ལ་དད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་སློབ་པ་རྣམས་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དག་ཀྱང་འཐོབ་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་གང་ལ་ཆོས་སུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་བདེན་གསུམ་དང་རང་སངས་རྒྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ཆར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པོ། །དེ་དག་ནི་དད་པའི་གཞིའི་བྱེ་བྲག་ལས་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་ནས་དད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྫས་སུ་གཉིས་ ཏེ་དད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་རྣམས་ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་རྫས་གཉིས་སོ། །ཅི་འདི་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཅིག་གམ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་ནས་དད་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ། དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། ཤེས་ནས་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཤེས་ནས་དད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་རིམ་པ་ནི་ལངས་ནས
Chinese
在第三禅和第四禅中，除了喜和寻之外，有三十五个（心所）。在中间禅中，也只有那两个之外的三十五个（心所）。在无色界的三处，也与此相同，加上“除了”一词。在无色界中，除了正语、业边、生活、喜和寻之外，有三十二个（心所）。菩提和道的支分，除了欲界有顶天之外。那两个（喜和寻）因为没有无漏道，所以有二十二个与菩提的支分相符。如果要知道安住于与菩提的支分相符的那些（心所）在什么情况下才能获得信心，那么，如果见到三真谛，就能获得戒律和对法的信心。如果现证道，也能对佛和他的僧团获得信心。如果现证苦、集、灭的真谛，就能获得对法的信心和圣者所喜悦的戒律。如果现证道谛，就能对佛和他的声闻僧团获得信心。凡是对那两者有信心的，就是对能成佛的不学法，以及对能成僧团的学法和不学法有信心。又，以“又”这个词，也显示了也能获得戒律和对法的信心。这里，认为什么是法呢？法是三真谛和独觉，以及菩萨的道。因此，如果现证所有四真谛，就能获得对法的信心。那些是从信心的基础的差别，以名称的角度来说的，称为四种因了解而生起的信心。实质上有两种，即信心和戒律。对佛、法、僧的因了解而生起的信心等是信心的自性。圣者所喜悦的戒律等是戒律，所以是两种实质。这些是有漏的还是无漏的呢？因了解而生起的信心等，总的来说，是无垢的。因了解而生起的信心是什么意思呢？如实地证悟真谛后产生信任就是因了解而生起的信心。这些的次第是从……开始
English
In the third and fourth dhyanas, there are thirty-five (mental factors) excluding joy and investigation. In the intermediate dhyana, there are only thirty-five (mental factors) excluding those two. In the three formless realms, it is the same, adding the word "excluding." In the formless realms, there are thirty-two (mental factors) excluding right speech, action, livelihood, joy, and investigation. Bodhi and the limbs of the path, except for the peak of existence in the desire realm. Those two (joy and investigation) are absent because there is no undefiled path, so there are twenty-two that are in accordance with the limbs of bodhi. If one wants to know in what state one can attain faith by abiding in those that are in accordance with the limbs of bodhi, then, if one sees the three truths, one can attain discipline and faith in the Dharma. If one directly realizes the path, one can also attain faith in the Buddha and his Sangha. If one directly realizes the truths of suffering, origin, and cessation, one can attain faith in the Dharma and the discipline pleasing to the noble ones. If one directly realizes the truth of the path, one can attain faith in the Buddha and his Shravaka Sangha. Whoever has faith in those two has faith in the non-learning dharmas that make one a Buddha, and in the learning and non-learning dharmas that make one a Sangha. Moreover, the word "also" shows that one can also attain discipline and faith in the Dharma. Here, what is considered Dharma? Dharma is the three truths and the solitary Buddha, and the path of the Bodhisattva. Therefore, if one directly realizes all four truths, one can attain faith in the Dharma. Those are called the four faiths arising from understanding, from the perspective of names, based on the distinctions of the basis of faith. Substantially, there are two, namely faith and discipline. Faith arising from understanding of the Buddha, Dharma, and Sangha, etc., is the nature of faith. The discipline pleasing to the noble ones, etc., is discipline, so there are two substances. Are these defiled or undefiled? Faith arising from understanding, in general, is immaculate. What is the meaning of faith arising from understanding? Trusting after realizing the truths as they truly are is faith arising from understanding. The order of these starts from...
Tibetan
་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་དོ། །ལངས་ནས་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་བྱེད་ཅེ་ན། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། སྨན་པ་དང་སྨན་དང་ནད་གཡོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རབ་ཏུ་དང་བས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་པས་ཐ་མར་བཞི་པ་བཤད་དེ། འདི་ནི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དང་བར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནད་མེད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ལམ་གྲོགས་དང༌། བཞོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་སློབ་པ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ། །མི་སློབ་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་བཤད་ཅེ་ན། བཅིངས་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །རྣམ་གྲོལ་མ་བཤད། སློབ་པ་ནི་ད་དུང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་པས་བཅིངས་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་འཆིང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་གྲོལ་བས་ནི་གྲོལ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག །མི་སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གཏན་དུ་ངེས་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་ པ་དག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་དེ་སྨོས་པ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། དེ་རྣམ་གཉིས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ། ཉོན་མོངས་བཅོམ་པ་འདུས་མ་བྱས། །མོས་པ་འདུས་བྱས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་མོས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ནི་དེ་ཡིན། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་བྱས་དེ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་དེ། ཡན་ལག་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་གཉིས། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་བྱས་དེ་ཉིད་མདོ་ལས། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པར་ཡང་བལྟའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མདོ་ལས། སྟག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བུ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ག
Chinese
就像如何显现那样安置。如果问，站起来如何显现呢？唉！薄伽梵是真实圆满的佛陀。他的法和律是善说的。他的声闻僧伽是善入的，这样来显现，因为像是医生和药以及侍疾者。以极度欢喜的心所造的戒律也是极度欢喜的，因此最后说了第四个，因为这是像那样极度欢喜的修行。或者像是没有疾病。或者像是引导者，道路，道友和乘具。经中说，有学具有八支，无学具有十支。为什么有学没有说正解脱和正智呢？因为被束缚，所以在有学的支分中，没有说解脱。有学仍然被烦恼的束缚所束缚，因此在被束缚的情况下，如何安立为解脱呢？仅仅从束缚的一方面解脱，不能称为解脱。没有解脱，又如何安立解脱的智慧呢？无学是从所有烦恼的束缚中永远确定解脱的，因此是解脱，并且各自以自己的智慧完全区分，因此仅仅对那个说那个，是有道理的。什么是称为解脱的呢？那是两种，有为和无为。其中，烦恼摧毁是无为。信解是有为，断除烦恼是解脱无为。无学的信解是解脱有为。支分就是那个。解脱有为，那是说为无学的支分，因为支分都是有为的。那个本身是两种解脱。解脱有为本身，经中说，心解脱和智慧解脱，说了两种解脱，那个本身也被认为是解脱的蕴。其他一些人说，经中说，虎之菩提之子们，完全清净的解脱。
English
It is arranged just as it appears. If you ask, how does it appear when you stand up? Alas! The Bhagavan is the truly perfect Buddha. His Dharma and Vinaya are well spoken. His Shravaka Sangha is well entered, thus it appears, because it is like a doctor and medicine and a sick attendant. The discipline made with an extremely joyful mind is also extremely joyful, therefore the fourth is said at the end, because this is a practice that is so extremely joyful. Or it is like being without disease. Or it is like a guide, a path, a companion, and a vehicle. The sutra says that the learner has eight branches, and the non-learner has ten branches. Why is it that the learner does not speak of true liberation and true knowledge? Because it is bound, liberation is not spoken of in the branch of the learner. The learner is still bound by the bonds of affliction, so how can it be established as liberation while being bound? It cannot be called liberation by being liberated from only one aspect of bondage. Without liberation, how can the wisdom of liberation be established? The non-learner is definitely liberated forever from all the bonds of affliction, therefore it is liberation, and it is completely distinguished by their own wisdom, so it is reasonable to say that only to that. What is called liberation? There are two types: conditioned and unconditioned. Among them, the destruction of affliction is unconditioned. Faith is conditioned, and abandoning affliction is liberation unconditioned. The faith of the non-learner is liberation conditioned. The branch is that. Liberation conditioned, that is said to be the branch of the non-learner, because the branches are all conditioned. That itself is two liberations. Liberation conditioned itself, the sutra says, mind liberation and wisdom liberation, two liberations are spoken of, that itself is also considered to be the aggregate of liberation. Others say that the sutra says, sons of the Bodhi of the Tiger, completely pure liberation.