Tibetan
་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་ན་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ཕྱིར་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། སྡེ་ཚན་བདུན་ནི་གོ་རིགས་བཞིན། །ལས་ནི་དང་པོ་པ་དག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་དང་ནི། །བསྒོམ་དང་མཐོང་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ལས་ དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དག་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོ་དག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དག་ལ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་རམ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཅན་གཞན་དག་གིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དག་ལ་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་བདུན་བཤད་ལ་ཕྱིས་བརྒྱད་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལམ་ཡང་ཡིན་ལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་རིམས་མ་ཉམས་པ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་གཡེང་བར་འཕྲོ་བའི་བློ་རྣམས་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་འཕེལ་བས་དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པས་ན་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་རྣམས་སོ།
Chinese
便会安住于正念。安住于正念，因为不会散乱，所以能使心专注。心专注，就能如实了知真相。在任何情况下，与菩提分相顺的，精通分析的分别说者们说：七个部分就像次第一样，事业是最初的，以及决择分，修和见上善加区分。最初的事业的状况是，为了对身体等进行近考察，是正念安住。因为获得殊胜，为了正确增进精进，对于变得暖热的，是正确地善加安住。为了进入不会完全退失的善根，顶是神足。又，为了以不会完全退失的方式获得根，忍位是根。为了不被烦恼所胜伏，或者不被世间法所胜伏，对于法的殊胜是力。因为接近菩提，对于修道是菩提支。因为行而善加区分，对于见道是道支，因为那是快速行进的缘故。为了按照数字的次第来做，所以先说七，后说八。其中，法分别正等觉支，既是正等觉，也是正等觉支。正见既是道，也是道支，他们这样说。其他的人，只是以次第不乱的方式，按照次第宣说与菩提分相顺的法。暂时，仅仅在最初，为了断除散乱于众多对境的心，是正念安住。这四个正念安住，是心的近系，经中说：为了遣除依赖贪执的忆念分别，所以这样说。以其力量，正确增进精进，因为要成办四种必要，所以心正确地善加安住，因此是正确地善加安住。
English
Then one will abide in mindfulness. Abiding in mindfulness, because there is no distraction, one can focus the mind. When the mind is focused, one can truly know the truth as it is. In any case, those who are in accordance with the aspects of enlightenment, who are skilled in analysis, the Vaibhashikas, say: The seven parts are like the order, the activity is the first, as well as the factors of determination, and are well distinguished in meditation and seeing. In the state of the initial activity, in order to closely examine the body and so on, are the mindfulnesses. Because of obtaining excellence, in order to correctly increase diligence, for those who have become warm, are the correct and well-established abidings. In order to enter the roots of virtue that will not be completely lost, the peaks are the feet of miraculous power. Again, in order to obtain the senses in a way that will not be completely lost, the forbearance are the senses. In order not to be overcome by afflictions, or not to be overcome by other worldly dharmas, for the excellence of the Dharma are the powers. Because of being close to enlightenment, for the path of meditation are the limbs of enlightenment. Because of being well distinguished by going, for the path of seeing are the limbs of the path, because that is the reason for going quickly. In order to do according to the order of numbers, first seven are explained and later eight are explained. Among them, the Dharma discriminating perfect enlightenment limb is both perfect enlightenment and a limb of perfect enlightenment. Right view is both the path and a limb of the path, they say. Others, only in an order that is not disturbed, proclaim the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment in order. For a while, only at the beginning, in order to cut off the minds that are scattered to many objects, are the mindfulnesses. These four mindfulnesses are the close ties of the mind, as it says in the sutra: In order to eliminate the conceptualizations of memory based on attachment, therefore it is said. By its power, correctly increasing diligence, because it is necessary to accomplish four necessities, the mind is correctly and well established, therefore it is correctly and well established.
Tibetan
།དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ལ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་འདོད་པར་བྱ་དགོས་པས་གོ་རིམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དུ་ཞིག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན། དུ་ཞིག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལམ་ཡན་ལག །ཟག་པ་མེད། དེ་གཉིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འཐོབ་པོ། །གཞན་རྣམ་གཉིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གཞན་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ས་གང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཐམས་ཅད། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །མི་ལྕོགས་མེད་ན་དགའ་མ་གཏོགས། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ན་དགའ་བ་མེད་ཅེ་ན། ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་འོག་མའི་དོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ན་ནི་རྟོག་མ་གཏོགས། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་ཡང་དག་ པའི་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁོ་ན་ཡོད་དེ། དེ་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ན་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། བསམ་
Chinese
之后为了清净禅定，就是神足。依靠禅定而成为超世间法的主人，因此信心等是根。它们在一切不顺品中必定得胜，就是力。见道是菩提分，因为最初证悟法的实相。二者是道支，如此修习圆满八圣道支，修习圆满四念住等，直至七菩提分修习圆满。世尊如是说。再说，比丘，所谓“如实语”，这是四圣谛的异名。比丘，所谓“如何以道而入”，这是八圣道支的异名。世尊如是说。因此，二者都必须承许八圣道支，次第才能成立。多少顺菩提分是有漏的？多少是无漏的？应当说：菩提分、道支，是无漏的。因为二者是在修道和见道上安立的缘故。虽然也有世间的正见等，但它们不能得到“圣道”的名称。其他有两种。其他顺菩提分，有的是有漏的，也有的是无漏的。在哪个地有几个顺菩提分呢？初禅有全部。初禅有三十七道品全部都有。无间定中除了喜。为什么无间定中没有喜呢？因为近分需要以力引导，并且有下地的顾虑。二禅中除了寻。二禅中除了正确的寻之外，只有三十六个，因为那里没有寻。二禅中除了那两个之外，
English
After that, in order to purify samadhi, are the miraculous feet. Because relying on samadhi becomes the master of the transcendental dharmas, therefore faith and so on are the roots. These themselves will surely be victorious from acting in all unfavorable directions, which are the powers. The path of seeing is the limbs of enlightenment, because of realizing the suchness of dharma in the very beginning. The two are the limbs of the path, thus when the eightfold noble path is completely cultivated, cultivating the four mindfulnesses and so on will become completely cultivated until the seven limbs of enlightenment are completely cultivated. The Blessed One spoke thus. Again, Bhikshus, the so-called "speaking the truth as it is," this is another name for the four noble truths. Bhikshus, the so-called "how to enter by the path," this is another name for the eightfold noble path. The Blessed One spoke thus. Therefore, both must accept the eightfold noble path, so that the order can be established. How many of the factors conducive to enlightenment are with outflows? How many are without outflows? It should be said: the limbs of enlightenment, the limbs of the path, are without outflows. Because the two are established on the path of cultivation and the path of seeing. Although there are also worldly right views and so on, they cannot obtain the name "noble path." There are two other kinds. Other factors conducive to enlightenment are both with outflows and without outflows. In which ground are there how many factors conducive to enlightenment? In the first dhyana, all. In the first dhyana, all thirty-seven factors are present. In the uninterrupted state, except for joy. Why is there no joy in the uninterrupted state? Because the proximate states need to be guided by strength, and there are concerns about the lower grounds. In the second dhyana, except for conception. In the second dhyana, there are only thirty-six excluding correct conception, because there is no conception there. In the second, except for those two,