Tibetan
འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་སློབ་པར་གྱུར་པ་ཧ་ཅང་རོ་མྱང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་བོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་པ་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། ཡི་ཆད་ནས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་ལ། འཆི་བའི་དུས་ཁོ་ནར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ལས་འཕྲོས་པ་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཅིག་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཅིག་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བཅུ་ཚན་དེ་ཁོ་ན་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལན་གཉིས་སུ་སྨོས་པར་འགྱུར། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོས་བསྡུས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡང་འདིས་ཅི་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི། གཞན་ཡང་ནུས་སོ། །འོན་ཏེ་བསྐྱེད་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་གཞན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང༌། གནས་གསུམ་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་བར་གོ་གང་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ལུང་ལས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ལས་ཇི
Chinese
因为转变，所以这显现为差别。具寿黑众者学法，因为非常贪著滋味，并且因为根器迟钝，心解脱与时俱行者屡屡完全退失，并且灰心丧气，不顾身体和性命而用刀自杀，仅仅在临死时才获得阿罗汉果并且完全寂灭。因此，那也不是从阿罗汉果位完全退失。从十法中引申出来的，应该生起的法是一个，即心解脱与时俱行，令人满意。应该现证的法是一个，即心解脱不动摇。这样宣说了。如果心解脱与时俱行者令人满意仅仅是阿罗汉果，为什么在那十法中两次提到阿罗汉果？阿罗汉果是应该生起的，在任何地方都没有这样宣说。那么是什么呢？是应该现证的。根器迟钝所摄的阿罗汉果是应该生起的吗？又由此应该知道什么呢？暂时如果说是能够生起的，那么其他也能。如果说是应该生起的，那么其他更加应该，因此，解脱与时俱行者不是阿罗汉果。那么，什么是时解脱的阿罗汉呢？就是因为根器迟钝，禅定现证需要依赖时间。相反就是不与时俱行而解脱。在法蕴论中也说，由三种处所生起欲贪的随眠，即没有断除并且没有完全了知的欲贪随眠。被欲贪所缠绕的诸法也显现出来。对于那，也是不如理作意。如果那样是从因完全具足而生起的，那么因不完全具足又会生起什么呢？暂时从教证来说是那样的。从理证来说如何呢？
English
Because of transformation, this appears as a difference. The venerable Black Assembly practitioner, because he was very attached to flavors and because his faculties were dull, repeatedly completely fell away from the mind liberation that goes with time, and discouraged, disregarding body and life, he would kill himself with a sword, and only at the time of death did he attain Arhatship and completely pass into Nirvana. Therefore, that was not a complete falling away from Arhatship either. Among the ten topics, the dharma to be generated is one, namely, mind liberation that goes with time, which is satisfactory. The dharma to be directly realized is one, namely, mind liberation that is unshakeable. Thus it was taught. If mind liberation that goes with time and is satisfactory were only Arhatship, why would Arhatship be mentioned twice in that very set of ten? Arhatship is to be generated, it is not taught anywhere. What then? It is to be directly realized. Is the Arhatship included by dull faculties to be generated? What should one know from this? For the time being, if it is said that it is capable of being generated, then others are also capable. But if it is said that it is appropriate to be generated, then others are even more appropriate, therefore, liberation that goes with time is not Arhatship. What then is the Arhat of time liberation? It is that which, because of dull faculties, the manifestation of Samadhi depends on time. The opposite is liberation that does not go with time. Also in the Abhidharma, it is said that the subtle defilements of desire arise from three places, namely, the subtle defilements of desire that have not been abandoned and not completely known. The dharmas that are completely entangled by desire also appear. For that, it is also improper attention. If that is born from the complete collection of causes, then what will be born without the complete collection of causes? For the time being, from the scriptures it is like that. How is it from reasoning?