Tibetan
ཐོང་ཐོབ་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་དང་པོ་ཁོ་ན་ནས་དེའི་རིགས་ཅན་ཁོ་ན་དག་ཅིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཕྱིས་ཡིན་ཞེ་ན། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་དབང་ པོ་རྣམས་སྦྱངས་པས་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་གྱི་འཆི་བར་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་འཆི་བར་སེམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མེད་ན་རྗེས་སུ་མ་བསྲུངས་ཀྱང་གནས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་ཞིང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་ན་འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ནི་མི་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་སྔོན་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ན་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་གུས་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གུས་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གཉི་གར་སྦྱོར་བ་པ་ནི་ཡིན་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གཉི་གར་སྦྱོར་བ་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡང་རྟོགས་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྲིད་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་ཡོད་པར་རུང་ངོ༌། །གང་དག་གི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་དྲུག་གོ །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ནི་གནས་པ་ལ
Chinese
由见而得生起。具有不退转之法性者，应知是以见而得为先导。这六位阿罗汉，是从一开始就是属于同一类别的吗？还是后来才成为这样的呢？有的是一开始就属于那一类，有的是通过修习而转变。有的是一开始就属于会退转之法性者，有的是从完全退失之法性转变而来，通过调伏诸根而成为会退转之法性者。乃至成为不退转之法性者，也应如是理解。其中，完全退失之法性者，是指具有完全退失之因缘者；而会退转等法性者则不是。会退转之法性者，是指具有将会退转之因缘者。随顺守护之法性者，是指具有将会随顺守护之因缘者。安住而不动摇者，是指没有完全退失之因缘力，即使不随顺守护，也具有安住之因缘，并且没有退失之因缘，如果没有精进，也具有不会增长之因缘者。具有证悟之因缘者，是指具有将会证悟不退转之因缘者。不退转之法性者，是指具有不会完全退失之因缘者。前两者在最初学习的阶段，是没有恒常修习和恭敬修习的。第三者是恒常修习者。第四者是恭敬修习者。第五者是两者兼具，但根器迟钝。第六者是两者兼具，且根器敏锐。完全退失之法性者，也并非一定会完全退失，乃至具有证悟之因缘者，也并非一定会证悟，只是因为有这种可能性，所以才这样说。这样一来，三界之中都有可能存在这六种阿罗汉。如果按照那些一定会从完全退失转变到现证的次第来说，那么在欲界中有这六种。在色界和无色界中，则是安住者……
English
Arising from what is obtained through seeing. It should be understood that those with the Dharma nature of non-regression are those for whom obtaining through seeing is the precursor. Are these six Arhats only of that kind from the very beginning, or did they become so later? Some are of that kind from the beginning. Some are transformed through training. Some are of the kind with the Dharma nature of decline from the very beginning, while some are transformed from having the Dharma nature of complete decline, and through training the senses, become those with the Dharma nature of decline. It should be understood similarly up to becoming those with the Dharma nature of non-regression. Among them, those with the Dharma nature of complete decline are those who possess the potential to completely decline, but not those with the Dharma nature of decline, etc. Those with the Dharma nature of decline are those who possess the potential to decline. Those with the Dharma nature of subsequent protection are those who possess the potential to be subsequently protected. Those who do not move from abiding are those who, without the power of conditions for complete decline, possess the potential to abide even without subsequent protection, and without the conditions for decline, and without manifest exertion, also possess the potential not to increase. Those with the potential for realization are those who possess the potential to realize non-regression. Those with the Dharma nature of non-regression are only those who possess the potential not to completely decline. The first two do not have constant practice and respectful practice only in the initial stage of learning. The third is the one who constantly practices. The fourth is the one who practices respectfully. The fifth is the one who practices both, but has dull faculties. The sixth is the one who practices both and has sharp faculties. Those with the Dharma nature of complete decline will certainly not completely decline, and even those with the potential for realization will not necessarily realize it, but it is said so because of the possibility. In this way, it is possible for there to be six kinds of Arhats in all three realms. According to those who will certainly transform from complete decline to manifest realization, there are six in the desire realm. In the form and formless realms, there are those who abide...
Tibetan
ས་མི་བསྐྱོད་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། འཆི་བར་ སེམས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལས་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་འམ་རིགས་གང་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བཞི་ནི་རིགས་ལས་ལྔ་འབྲས་ལས། །ཉམས་འགྱུར། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རིགས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་རང་གི་རིགས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། དང་པོ་ལས་མ་ཡིན། གང་གི་རིགས་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དག་གིས་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དག་གིས་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་སྦྱངས་པས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་འབྲས་བུ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སོ་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བའམ། ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་སློབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་བཞི་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་ལ་ཡང་རེ་རེ་བསྐྱེད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སློབ་པར་གྱུར་ན་གང་གི་རིགས་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཀྱི་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དེ་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་ཅེ་ན། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་གཞི་ལ་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་ན་བདག་དེ་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་མེད་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏེ་དམིགས་པ་ད
Chinese
地不动者与，不动的法性者二者，于彼二者有退失与，思惟死亡与，根转移无有之故。此等之中何者从果或从何种姓氏退失耶？四者从姓氏，五者从果退失。思惟死亡的法性者等四者是从姓氏退失的。退失的法性者不从自己的姓氏退失。退失的法性者等五者是从果也退失的。彼等也，非从最初。任何的最初姓氏为何，从彼则不退失，由有学与无学之道所稳固之故。有学者是由世间与出世间的道所稳固之故。后来修习所获得者，则会退失。任何的最初果为何，从彼也不退失。从其余则会退失。因此，入流果不会退失。如是作则退失的法性者有三种，如其各自的处所而般涅槃与，根转移，或退失而成为有学者。思惟死亡的法性者有四种，彼三者本身与，退失的法性者的姓氏中再次来临。如是于三者也各自增加，次第如是应知为五种、六种、七种。彼若成为有学者，则唯住于任何的最初姓氏为何，而不于其他。若非如是，为获得特殊姓氏之故，则唯增长而不退失。为何不从最初果退失耶？见所断者无有基础之故，彼等是坏聚见为根本之故，若是具有我之基础者，则我也无有。若是，则将缘于无有耶？缘于真实之故，非缘于无有，是颠倒之缘
English
The immovable ground and the nature of immovability are two. In those two, there is falling away, thinking of death, and no transference of faculties. Among these, from which fruit or from which lineage does one fall away? Four from lineage, five from fruit. The four, such as those who think of death, fall away from lineage. Those who have fallen away do not fall away from their own lineage. The five, such as those who have fallen away, also fall away from the fruit. Also, not from the first. From whatever the first lineage is, from that one does not fall away, because it is stabilized by the paths of learning and non-learning. The learner is stabilized by the paths of the mundane and supramundane. Whatever is attained by later practice, from that one falls away. From whatever the first fruit is, from that one does not fall away. From the remainder, one falls away. Therefore, there is no falling away from the fruit of stream-entry. Thus, those who have fallen away are of three kinds: as they abide in their respective places, they pass into complete nirvana, or transfer their faculties, or fall away and become learners. Those who think of death are of four kinds: those three themselves, and returning to the lineage of those who have fallen away. Likewise, add one to each of the three, and understand that they are five, six, and seven in order. If one becomes a learner, then one abides only in whatever the first lineage is, and not in others. If it is not so, then in order to obtain a special lineage, it will only increase and not fall away. Why is there no falling away from the first fruit? Because those to be abandoned by seeing have no basis, because they have the view of the aggregates as their root, and if they have a basis of self, then there is no self. If so, will one focus on non-existence? Because one focuses on truth, one does not focus on non-existence, it is a reversed focus.