Tibetan
དུན་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བཟླས་པ་འདི་དག་གིས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་འདི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་གཞག །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པར་རུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང༌། འགོག་པ། ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། སྤང་བར་བྱ། མངོན་སུམ་དུ་བྱ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སྤངས། མངོན་སུམ་དུ་བྱས། བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྐོར་བ་ནི་གཞན་གྱིས་རྒྱུད་ལ་ གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐོར་བར་བརྩམས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཁམས་གང་དུ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དུ་དག་ཅིག་འཐོབ་ཅེ་ན། འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ། གསུམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་འཐོབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི། གསུམ་དུ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐ་མ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་འཐོབ་པོ། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཐོབ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོང་མར་མི་འཐོབ་པར་ཡང་རིགས་ན་གསུམ་པ་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་ཅེ་ན། གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གང་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་ལ། །དེ་མེད་པར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ན་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཉན་པ་མེད་པ་དང༌། ཁམས་འོག་མ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི། མི་སྐྱེ་ལུང་ལས་འདིར་རྩོམ་ཞིང༌། །དེར་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལ
Chinese
如同敦（Dūn）的智者所说的那样。据说，通过这些念诵，按照数量，可以显示见道、修道和无学道。如果真是这样，那么仅仅对于见道而言，也不是念诵三次，也不是十二个方面，那么如何将这个见道安立为法轮呢？因此，法的类别本身既是法轮，也可以是念诵三次和十二个方面。如何是念诵三次呢？因为真谛念诵了三次。如何是十二个方面呢？因为对于真谛，有苦、集、灭、道，以及应当完全了解、应当断除、应当现前、应当修习，还有已经完全了解、已经断除、已经现前、已经修习，这样分为了三个方面。转动它，是为了让其他人理解，是为了理解意义。或者，一切圣道也都是法轮，因为它们进入被调伏者的相续中。那是为了在其他人的相续中生起见道而开始转动的，因此称为转动。又，在哪个界中能获得多少沙门果呢？欲界能获得三种。三种只能在欲界获得，在其他界则不然。最后是，在三个界中。沙门果的最后是阿罗汉，那是在三个界中都能获得的。暂时，前两个果位因为没有脱离贪欲，是应当获得的，因此在上界无法获得，第三个果位也是如此。为什么无法获得呢？因为上界没有见道。在欲界之外的任何地方都没有见道。没有见道，也就无法脱离贪欲，因此无法获得不还果，这是一种理由。为什么在那里没有见道呢？暂时，在无色界中，因为没有听闻，也不缘下界。在色界中，因为《不生经》中说“在此开始，在那里完成”。在色界中行持的异生们，对于等持的安乐……
English
As the wise ones of Dun (Dūn) have said. It is said that through these recitations, according to the number, the paths of seeing, cultivation, and no-more-learning are shown. If that is so, then even for the path of seeing alone, it is neither recited three times nor in twelve aspects, then how is this path of seeing established as the wheel of Dharma? Therefore, the category of Dharma itself is the wheel of Dharma, and it can also be recited three times and in twelve aspects. How is it recited three times? Because the truths are recited three times. How are there twelve aspects? Because for the truths, there are suffering, origin, cessation, and path, and also what should be fully understood, what should be abandoned, what should be manifested, what should be cultivated, and also what has been fully understood, what has been abandoned, what has been manifested, what has been cultivated, thus divided into three aspects. Turning it is to make others understand, to understand the meaning. Alternatively, all the noble paths are also the wheel of Dharma because they enter the continuum of those to be tamed. It is begun to be turned in order to generate the path of seeing in the continuum of others, therefore it is called turning. Also, in which realm can how many fruits of the ascetic life be obtained? In the desire realm, three can be obtained. The three can only be obtained in the desire realm, not in other realms. Finally, in the three realms. The final fruit of the ascetic life is Arhatship, which can be obtained in all three realms. For the time being, the first two fruits, because they have not separated from desire, are to be obtained, therefore they cannot be obtained in the upper realms, and the third fruit is also the same. Why cannot they be obtained? Because there is no path of seeing in the upper realms. There is no path of seeing anywhere other than the desire realm. Without it, one cannot be separated from desire, therefore one cannot obtain the fruit of non-return, this is a reason. Why is there no path of seeing there? For the time being, in the formless realm, because there is no hearing, and one does not focus on the lower realm. In the form realm, because the Unborn Sutra says, "Begin here, complete there." Ordinary beings who practice in the form realm, for the bliss of meditative absorption...
Tibetan
་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྱོ་བ་མེད་བར་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ཡང༌། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ན་གོང་དུ་འཕོ་བའི་བར་གང་ཟག་ལྔ་ནི་འདིར་རྩོམ་ཞིང་དེར་མཐར་ཕྱིན་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་མི་གཡོའི་ཟད་ཤེས་ལ། །མི་སྐྱེ་བློ་གྲོས་ཞེས་བཤད་དེ། །ཅི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་དྲུག་འདོད། མདོ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ དྲུག་གསུངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ལས། ལྔ་ནི་དད་པས་མོས་ལས་སྐྱེས། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལྔ་ནི་དད་པས་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྣམ་གྲོལ་དུས་དང་སྦྱོར། །ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དུས་དང་སྦྱོར་བས་འཕངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་པས་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་མར་གྱི་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དང་ནད་མེད་པ་དང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གཡོའི་ཆོས་ཅན་མི་གཡོ་བ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དུས་མི་སྦྱོར་གྲོལ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་དགུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པ་དང༌། མི་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་དུས་གཞན་གྱི་བར་དང༌། གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ
Chinese
，因为贪执的缘故，并且没有痛苦的感受，所以不会总是感到悲伤，没有悲伤也不会获得圣道，这暂时是道理。经文也说：在中有中完全从痛苦中解脱，因此向上转移的五种补特伽罗，在此处开始，在那里达到究竟。开始的意思是开始道，因为是脱离痛苦的方法。如此说：如果对于不动的灭尽智，宣说不生的智慧。如果有人问：阿罗汉也有差别吗？回答说：有，承认有六种阿罗汉。经中说了六种阿罗汉：退法阿罗汉、思死阿罗汉、护法阿罗汉、安住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉。其中，五种是从信解产生的。除了不动法阿罗汉之外，其他五种都是以信解为先导的。他们的解脱与时间相关。这五种人的心的解脱，要知道是与时间相关的，因为总是守护的缘故。因此，这些被称为时解脱。这些既依赖于时间，又是解脱，所以是时解脱，因为中间的词语没有显现，就像酥油瓶一样。这些人的等持显现，依赖于资具、无病和处所的差别，所以是依赖于时间的。不动法阿罗汉是不动的。不动法阿罗汉的解脱，因为不能通过完全不退转的方式动摇，所以是不动的。因此，他不与时间相关而解脱。因此，那被称为不与时间相关而解脱，因为那是随心所欲地等持显现的缘故，不依赖于时间而解脱。或者，通过退转的可能性和不可能性的方式，以及其他时间之间，以及永远解脱的缘故，是时解脱，以及不与时间相关而解脱。那是
English
because of attachment, and because there is no feeling of suffering, one will not always be sad, and without sadness, one will not attain the noble path. This is a temporary reason. The scripture also says: In the intermediate state, one is completely liberated from suffering, therefore the five types of individuals who transfer upwards, begin here and reach completion there. The meaning of beginning is to begin the path, because it is the method of escaping suffering. It is said: If for the immovable exhaustion of knowledge, the wisdom of non-arising is proclaimed. If someone asks: Are there also differences among Arhats? The answer is: Yes, it is acknowledged that there are six types of Arhats. The sutra speaks of six types of Arhats: the Arhat who is subject to falling away, the Arhat who contemplates death, the Arhat who protects the Dharma, the Arhat who abides without moving, the Arhat who is capable of realization, and the Arhat who is immovable in Dharma. Among them, five arise from faith and understanding. Except for the Arhat who is immovable in Dharma, the other five are those who have faith and understanding as their guide. Their liberation is related to time. The liberation of the minds of these five, it should be known, is related to time, because they are always protected. Therefore, these are called liberation by time. These are both dependent on time and are liberation, so they are liberation by time, because the intermediate words are not manifest, like a pot of ghee. The manifestation of the samadhi of these people is dependent on time because it depends on the differences of resources, freedom from illness, and place. The Arhat who is immovable in Dharma is immovable. The liberation of the Arhat who is immovable in Dharma is immovable because it cannot be shaken by way of complete non-regression. Therefore, he is liberated without being associated with time. Therefore, that is called liberation without being associated with time, because that is liberation without depending on time because the samadhi manifests as desired. Or, through the possibility and impossibility of falling away, and between other times, and because of eternal liberation, it is liberation by time, and liberation without being associated with time. That is