Tibetan
་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ཉི་ཤུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ས་འོག་མའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འོག་མིའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ས་རེ་རེའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལྷག་པར་བསྣན་ནམས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཞི་བཅུ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཆེས་མང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་དགུ་པར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ཟད་ཐོབ་དང་ཟད་པ་ཤེས། །རྣམ་པ་དགུ་པ་དེ་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚེ་དེ་མི་སློབ་དགྲ་བཅོམ། །ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྐྱེ་ནས་མི་སློབ་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་སློབ་པར་བྱ་བ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་སྔར་བཤད་པ་གཞན་བདུན་ནི་སློབ་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་སློབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རྟག་ཏུ་སློབ་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏོ། དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སློབ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་སློབ་བ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང
Chinese
无所有处生处所摄持的，数量分别是二十八、二十四和二十。这些是因为以法智和类智不缘于下地的灭尽之故。缘于下地的对治是有的，那是因为互相为因的缘故。哪些以道类智也缘于各个地的对治，按照那些人的观点，二十八加上不能胜伏所摄持的金刚喻定是八十，以四禅所摄持的之间也是如此。 无边虚空处等，按照顺序分别是四十、三十二和二十四。又以种姓和根的差别，则是非常多的。哪是说有顶第九品所说的金刚喻定所断的，那是尽智和尽知。第九品与那个尽的获得一起生起尽知，金刚喻定的等持的最后生起解脱道。因为那的缘故，那最初与一切漏尽的获得一起生起，所以是尽知。那时，他是不学阿罗汉。又是趣入阿罗汉果位的那位，生起尽知后，获得不学和阿罗汉果位，因为没有为了其他果位而学习的缘故，所以是不学。因为那的缘故，他是堪能利益他人的缘故，以及堪能被一切有贪者供养的缘故，是阿罗汉。之前所说的其他七位补特伽罗，成立是学道者。因为什么缘故那些是学道者呢？因为为了使烦恼灭尽的缘故，是具有恒常修学三种增上学，即增上戒学、增上心学和增上慧学的行相之故。那些是戒、等持和智慧的自性。异生也会成为学道者吗？不是的。因为不能如实了知真实，以及舍弃学道的缘故。因为那的缘故，无论如何
English
Those included in the sphere of nothingness are twenty-eight, twenty-four, and twenty in number, respectively. This is because they do not focus on the cessation of the lower realms with the knowledge of the Dharma and subsequent knowledge. There is a focus on the antidote to the lower realms, as they are mutually causal. According to those who believe that the subsequent knowledge of the path also focuses on the antidote of each realm, adding twenty-eight, the Vajra-like Samadhi, which is included without being overcome, is eighty. It is similar up to what is included in the fourth Dhyana. The sphere of infinite space, etc., are forty, thirty-two, and twenty-four in order. Moreover, due to differences in lineage and faculties, there are very many. Whatever is abandoned by the Vajra-like Samadhi, which is said to be the ninth aspect of the peak of existence, that is the knowledge of exhaustion and the knowledge of cessation. The knowledge of cessation arises together with the attainment of that cessation of the ninth aspect. At the end of the Vajra-like Samadhi, the path of complete liberation arises. For that very reason, it is the knowledge of cessation because it arises together with the attainment of the exhaustion of all defilements at the very beginning. At that time, he is a non-learner Arhat. Moreover, that one who has entered the state of Arhat, having arisen the knowledge of cessation, attains the fruit of non-learning and Arhatship, because there is no need to learn for another fruit, hence he is a non-learner. For that very reason, he is an Arhat because he is fit to benefit others and fit to be venerated by all those with attachment. It is established that the other seven individuals previously mentioned are learners. Why are they learners? Because they are always in the nature of learning the three higher trainings—higher morality, higher mind, and higher wisdom—in order to exhaust the defilements. Those are the nature of morality, Samadhi, and wisdom. Would an ordinary person also become a learner? No, because they do not fully know the truth as it is, and also because they abandon learning. For that very reason, by all means
Tibetan
་གང་ཞིག་སློབ་པ་དེ་ཁོ་ན་སློབ་པ་ཡིན་གྱི་སློབ་པ་འདོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ཞི་བྱེད་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཅིང༌། །བསླབ་པ་ལ་སློབ་པས་ནི་དེའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ལན་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་སློབ་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉི་ག་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སློབ་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉི་ག་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞུགས་པ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞི་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་བརྒྱད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་སྒོ་ནས་ནི་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །རྫས་སུ་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཞུགས་པ་དང་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞིའོ། །ཞུགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གྱིས་འཐོབ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་དང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཅིག་ཡིན་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་གྱི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལ། སློབ་པ་འདི་གང་གིས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་རྩེ་ལས། །ཆགས་བྲལ་འཇིག་རྟེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་གོང་ན་འཇིག་རྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གིས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་དངོས་པོ་གང་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དེས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ།
Chinese
为了要知道特别排除“学习就是只学习所学的，而不是放弃学习”，所以经中说：“学习寂静的学处，因为学习学处，所以称为学习”，这样说了两次。什么是圣者自然安住如何学习的相呢？从意乐方面来说，就像在道中行走安住一样。也是为了获得和随顺的缘故。再说，学习的法有哪些呢？是学习的无漏法。不学习的法有哪些呢？是不学习的无漏法。为什么涅槃不是学习呢？因为不学习者和异生 दोनों दोनो也都具有它的缘故。为什么不是不学习呢？因为学习者和异生也都具有它的缘故。这些全部是四向和安住于四果，只有八种圣者补特伽罗，即为了现证预流果而趣入预流，从预流到同样为了现证阿罗汉果而趣入，直到阿罗汉之间。从名称方面来说是八种。从实体方面来说是五种，即最初的趣入者和安住于四果者。其余的趣入者是因为与安住于三果没有差别。因为逐渐获得，所以这样说。如果大多数和从欲望中，有些从贪欲中解脱出来，那么就是见道中的一来和趣入不来果者，而不是预流和一来。在所说的修道中，有世间道和出世间道两种。这个学习者以什么从什么中获得离贪呢？以出世间道从有顶。离贪不是以世间道。为什么呢？因为在那之上没有世间道，而且不是自己的对治。为什么不是对治呢？因为它的烦恼会增长，即哪个烦恼在哪个事物上增长，那个事物就不是用来断除它的。
English
In order to know that it is specifically excluded that "learning is only learning what is learned, not abandoning learning," therefore, the Sutra says, "Learn the peaceful training; because of learning the training, it is called learning," thus it is said twice. What is the aspect of how a noble one naturally abides in learning? It is from the aspect of intention, just like abiding while walking on the path. It is also for the sake of obtaining and following. Furthermore, what are the dharmas of learning? They are the undefiled dharmas of learning. What are the dharmas of non-learning? They are the undefiled dharmas of non-learning. Why is Nirvana not learning? Because both the non-learner and the ordinary being possess it. Why is it not non-learning? Because both the learner and the ordinary being possess it. All of these are the four paths and abiding in the four fruits, only eight noble individuals, namely, entering the stream to realize the fruit of stream-entry, from stream-entry up to entering to realize the fruit of Arhatship, up to Arhatship. From the aspect of name, there are eight. From the aspect of substance, there are five, namely, the initial entrant and those abiding in the four fruits. The remaining entrants are not different from those abiding in the three fruits. Because of gradual attainment, it is said thus. If most and from desire, some are liberated from attachment, then they are once-returners in the path of seeing and those who have entered the fruit of non-return, but not stream-enterers and once-returners. In the stated path of meditation, there are two kinds, the mundane path and the supramundane path. From what does this learner obtain freedom from attachment? From the peak of existence by the supramundane path. Freedom from attachment is not by the mundane path. Why? Because there is no mundane path above that, and it is not its own antidote. Why is it not an antidote? Because its afflictions will increase, that is, whichever affliction increases on whichever object, that object is not used to abandon it.