Tibetan
་འཕོ་མི་བསྟེན། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་དེ་དང༌། ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་བའི་འཕགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདི་མི་འཕོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཚེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་འཇུག་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་ཏུ་མི་འདོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། ཚེ་རབས་གཞན་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་དབང་པོར་ནམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ལམ་མ་འདྲིས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤངས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང་མང་པོ་ཞིག་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་གནས་པས་བྱ་བར་མི་ནུས་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་ནས་འོག་མིན་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ། ཡང་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསམ་གཏན་གང་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དང་པོར་བཞི་བ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐམས་ཅད་པས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པ་འམ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡང་རུང་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ བཞི་པ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་དེ་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཕྲི་ནས། གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྙོམས་བར་འཇུག་ལ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། འདི་ནི་སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བསྲེས་པས་འགྲུབ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཟག་
Chinese
不依赖转移。在欲界中寿命完结的圣者，以及生于上界的圣者，他们的诸根也不会转移，无论如何也不会完全衰退。为什么圣者寿命完结而进入色界和无色界，不希望诸根转移和完全衰退呢？因为没有这样的情况。为什么没有呢？因为从其他世完全熟悉，诸根的力量非常成熟，并且获得了特殊的所依。又为什么有学不再与贪欲分离，不会在中阴中完全从痛苦中解脱呢？因为不熟悉道路，所以不会显现，而且细微的蕴不是非常小。分别说者说，因为难以从欲界中解脱，所以要舍弃烦恼、不善和未说明之法，获得两种或三种沙门之道的果实，并且要从三界中完全解脱，需要做很多事情，而且由于住在中阴身中，所以无法做到。据说：“那是通过修习禅定而前往色究竟天。”又最初修习什么禅定呢？最初修习第四禅。因为禅定是所有人都能胜任的，并且在简易的道路中是最殊胜的。这样修习：阿罗汉或不还果也行，安住于无漏的第四禅的相续中，从那禅定中起身，又安住于有漏的相续中，又安住于无漏的禅定中。同样逐渐减少相续，当有两个刹那安住于无漏的禅定中，又有两个刹那安住于有漏的禅定中，又安住于无漏的禅定中，据说这是修习的瑜伽。刹那是通过混合而成就的。分别说者说，当无漏的刹那之后立即显现有漏的刹那，并且有漏的刹那之后也立即显现无漏的刹那，这样有漏的刹那和
English
One does not rely on transference. The noble ones who have completed their lifespan in the desire realm, and the noble ones born in the higher realms, their faculties will not transfer, nor will they completely deteriorate in any way. Why is it that noble ones who have completed their lifespan and enter the form and formless realms do not wish for the transference of faculties and complete deterioration? It is because there is no such thing. Why is there no such thing? Because they are completely familiar from other lifetimes, the power of the faculties is very mature, and they have obtained a special basis. Furthermore, why is it that a learner who is not separated from desire will not completely pass away from suffering in the intermediate state? It is because they are not familiar with the path, so it will not manifest, and the subtle aggregates are not very small. The Vaibhashikas say that it is difficult to escape from the desire realm, because one must abandon afflictions, non-virtue, and the unstated, attain two or three fruits of the path of a renunciant, and completely escape from the three realms, and much must be done, and because one dwells in the intermediate state, it is not possible to do so. It is said, "That is to go to Akanistha by cultivating meditation." Furthermore, what meditation does one cultivate first? One cultivates the fourth first. Because concentration is workable for all, and is the best among the easy paths. One cultivates in this way: an Arhat or a non-returner, abiding in the continuous stream of the fourth dhyana without outflows, arising from that, then abiding in the continuous stream of that same dhyana with outflows, and again abiding in the dhyana without outflows. Similarly, gradually reducing the continuity, when two moments abide in the dhyana without outflows, and two moments abide in the dhyana with outflows, and again abide in the dhyana without outflows, it is said that this is the yoga of cultivation. A moment is accomplished by mixing. The Vaibhashikas say that when a moment with outflows immediately manifests after a moment without outflows, and a moment without outflows also immediately manifests after a moment with outflows, in this way a moment with outflows and
Tibetan
པ་མེད་པ་དག་ཏུ་བསྲེས་པས་སྤེལ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་ནས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། དང་པོར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གླིང་གསུམ་དག་ཏུ་སྤེལ་བར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྤེལ་བར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་སྤེལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱེ་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིག་ཕྱིར་ཡང༌། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ན་བསམ་གཏན་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐག་བསྲིངས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར། གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན། །སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་པོ་དང་སེམས་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགུའོ། །བཞི་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་གས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང༌། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད། །འདི་ལ་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པས
Chinese
混合于无间之物中，则生起成就。两个刹那犹如无间道，第三个犹如解脱道，如是说。如是生起第四禅，以其力亦令其他生起。首先于欲界之三洲中令生起，其后完全衰退，于色界中令生起。除佛陀外，无能生起刹那者，是故观待于三相续，以随所欲入定之门而圆满。何故生起禅耶？为生与住故，亦为烦恼所坏故，以三种因则生起禅。不还者根利者，为生于净居天故，为于现法乐住故。根钝者，亦为烦恼所坏故，以如尝味般具有之延长三摩地之门，令不衰退故。阿罗汉根利者，为于现法乐住故。根钝者，亦为烦恼所坏故，为令不衰退故。又何故净居天唯有五种生耶？谓说修习生起第四禅者，乃为五种相故。净居生唯有五种，生起修习者，乃以小、中、大、极甚大、极甚之甚大之差别而为五种。初者，现证无漏与有漏，及有漏初者与三心。二者为六。三者为九。四者为十二。五者为十五。彼等之果，如其数乃为五净居天，于彼等中，随其有漏与无漏之何者，则依其力而生于彼等。其他则说，以信等根增上故，乃为五种。为得灭定故，不还者欲以身现证。此具有灭定之获得故。
English
It is accomplished by mixing with things that are uninterrupted. Two moments are like the path of no interval, and the third is like the path of liberation, so it is said. Thus, the fourth dhyana arises, and by its power, other dhyanas also arise. First, it arises in the three continents of the desire realm, and later, it completely declines and arises in the form realm. Except for the Buddha, no one can generate a moment, therefore, it is said to be perfected by entering into samadhi as desired in the three continuous streams. Why is dhyana generated? It is generated for the sake of birth and dwelling, and also for being destroyed by afflictions. The non-returners with sharp faculties are born in the pure abodes for the sake of being born there, and for the sake of dwelling happily in the present dharma. Those with dull faculties are also destroyed by afflictions, so they are prevented from declining by means of prolonged samadhi that is like tasting. Arhats with sharp faculties dwell happily in the present dharma. Those with dull faculties are also destroyed by afflictions, so they are prevented from declining. Furthermore, why are there only five kinds of births in the pure abodes? It is said that the cultivation of the fourth dhyana is for the sake of five aspects. There are only five kinds of pure abode births. The cultivation of arising is fivefold, distinguished by small, medium, large, very large, and extremely large. In the first, one directly realizes the three minds of the uncontaminated, the contaminated, and the first of the contaminated. The second is six. The third is nine. The fourth is twelve. The fifth is fifteen. The result of these is the five pure abodes according to their number, and one is born in them according to the power of whichever of the contaminated or uncontaminated is present. Others say that it is fivefold because of the increase of the faculty of faith and so on. Because of obtaining cessation, the non-returner desires to realize it with the body. This one has the attainment of cessation.