Tibetan
སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མདོའམ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ལྷ་དང་མི་དག་གི་ནང་ནས་སོར་ལན་བདུན་སྐྱེའི་གཉི་གའི་ནང་དུ་ལན་བདུན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། འདི་སྐད་དུ་ལྷ་རྣམས་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་བདུན་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འོད་སྲུངས་པ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་སུ་ལན་བདུན། མི་རྣམས་སུ་ལན་བདུན་ཞེས་སོ་སོར་ཡང་འདོན་པས་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཞིག་མི་དག་གི་ནང་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་འོངས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ལ། གང་ཞིག་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་འོངས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། དུས་དེ་སྲིད་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དེ་ནི་དེ་འདྲ་སྟེ། སྤྲུལ་གོམ་པ་བདུན་པས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རིམས་ཉིན་བཞི་བ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་བདུན་པོ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཉིས་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་ལུས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །བར་སྐབས་སུ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་པ་མེད་ན་ཁྱིམ་པ་ཁོ་ནར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་ ན་ཁྱིམ་ན་ནི་མི་གནས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་དགེ་སློང་གི་མཚན་མ་ཡང་འཐོབ་བོ། །གཞན་དག་ན་རེ། །དགེ་སྤྱོང་གཞན་གྱིས་མཚན་མས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལོག་བར་ལྟུང་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེར་འགྲོ་བའི་ལས་མི་སོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསགས་པ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་བསམ་པ་དག་བའི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྨིན་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་དུ་ངེས་བའི་ལས་ཡོད་ན་ནི་དེས་བཟོད་པ་ཡང་བསྐྱེད་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲ་ས་པ། མི་མཁས་པས་ནི་སྡིག་པ་ཆུང་དུ་བྱས་ཀྱང་འོག་ཏུ་འགྲོ། །མཁས་པས་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་གནོད་བ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར། །ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་ཆུ་ཡི་གཏིང་དུ་འབྱིང་འགྱུ
Chinese
那么中阴也不会存在了。即使那样，直到有顶之间，向上转移，一次性出生的有第八有也不会存在，如果这样问。因为是从欲界考虑而说的，所以没有过失。对此，有什么经或理能让人理解？神和人之中，七次生于索拉，在格尼格中不是七次，对于这个说法，又有什么能让人理解呢？如果说，经中说在诸神和人之中有七次。光护者们也分别说，在诸神中有七次，在人中有七次，所以不要对此过于执着。如果有人在人中成为入流者，他就会来到这里，完全从痛苦中解脱。如果有人在诸神中成为入流者，他也会来到这里，完全从痛苦中解脱。为什么第八有不能实现呢？因为在那之前，业不会吞噬，相续完全成熟。那条道路就是那样，就像被化身七步所控制一样，就像四日热病一样。七种遍行，两个与最后的成分相符，五个与上面的成分相符，这也是剩下的原因。在中间，也会显现圣道，但不会完全从痛苦中解脱，因为在那之前，会产生体验存在的业力。如果没有佛陀出现，仅仅在家也能获得阿罗汉果位，那么就不会住在家里。也能获得自然而然获得的僧人的标志。其他人说，是由其他出家人赋予标志。为什么不是堕落的性质呢？因为不会去做去那里等等的事情，而且积累也是通过结合和清净的意念，善根具有力量而成熟，并且已经做了不相符的事情。如果存在必定堕入恶道的业，那么它也不会产生忍耐。这里萨迦派说：不聪明的人即使做了小恶也会堕落，聪明的人即使做了大恶也能完全避免危害。即使是小的铁球也会沉入水底。
English
Then the intermediate state would not exist either. Even so, if one asks whether the eighth existence, which is born as one who moves upward to the peak of existence, would not exist, there is no fault because it is said with consideration from the desire realm. What sutra or reasoning is there to understand this? Among gods and humans, seven births in Sola, and not seven times in Gniga, what is there to understand this? If it is said that it appears in the sutras that there are seven times among gods and humans. The light protectors also say separately that there are seven times among the gods and seven times among humans, so one should not be too attached to this. If someone becomes a stream-enterer among humans, he will come here and be completely liberated from suffering. If someone becomes a stream-enterer among the gods, he will also come here and be completely liberated from suffering. Why is the eighth existence not realized? Because until that time, karma will not devour and the continuum will be completely ripened. That path is like that, like being controlled by the seven steps of an emanation, like a four-day fever. The seven pervasive afflictions, two that are in accordance with the last component, and five that are in accordance with the upper component, this is also why they remain. In the meantime, the noble path will also manifest, but one will not be completely liberated from suffering, because until then, the power of karma that will experience existence will be generated. If a Buddha does not appear, and one can attain Arhatship simply as a householder, then one will not remain in the house. One will also obtain the marks of a monk that are obtained naturally. Others say that the marks are given by other renunciates. Why is it not of a nature to fall back? Because one will not do things like going there, etc., and also the accumulation is matured through the combination and pure intention, and the roots of virtue are endowed with strength, and incompatible things have been done. If there is karma that is certain to fall into the lower realms, then it will not generate forbearance either. Here, the Sakya school says: Even if an unwise person commits a small evil, he will fall downwards, but even if a wise person commits a great evil, he will be able to completely avoid harm. Even a small iron ball will sink to the bottom of the water.