Tibetan
ས་ བུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་གསུམ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། ས་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངེས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེའི་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་བདེ་བའི་དཔང་པོ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་འཇུག་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ས་དང་ས་ན་ཉེས་རྣམ་དགུ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུའོ། །ཉེས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བདེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ས་དང་ས་ན་དེའི་གཉེན་བོ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཕྱིར། །རྩ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགུར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྦོང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བར་དུ་སྤོང་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་ལམ་ཆེན་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་ཆེན་བོ་སྐྱེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་བ་ཆེན་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་ལ་དྲི་མ་ཆེ་ལོང་ནི་སྔར་འཁྲུལ་ཕྲ་མོ་ནི་ཕྱིས་འཁྲུ་བ་དང༌། མུན་པ་ཆེ་ལོང་ནི་སྣང་བ་ཆུང་ངུས་འཇོམས་ལ་ཕྲ་མོ་ནི་ཆེན་པོས་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་པས་སྤེལ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ རྩ་བ་ནས་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་རྣམས་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྨན་ཏྲི་བྱིད་ཐུན་གཅིག་གིས་འབྱིན་པ
Chinese
又应当施予其他的儿子。如果有人从第三禅定中离欲，依靠下地而必定趣入，那他无疑会现证殊胜果位的道。如果不是这样，那么在他之前所生起的（道）就不会具有安乐的证验。暂时来说，大多数从业和欲中离欲的人，安立必定趣入的补特伽罗就是这样。接下来要讲述渐次趣入，因此暂时要这样安立。正如所显示欲界的九种烦恼那样，地和地有九种过失，直到有顶之间。过失如何安立，功德也同样，地和地有它的对治，称为无间道和解脱道，功德也有九九之数。如何做到呢？小、中、大等的差别之故。根本分为三种，即小、中、大。这些各自又以小、中、大分为三种，因此安立为九种，即小的最小、小的中等、的小的最大、中等的最小、中等的中等、中等的最大、大的最小、大的中等、大的最大。其中，小道的最小能断除大烦恼的最大，同样，大道的最大能断除小烦恼的最小，因为最初不可能有大道，而且生起大道就不可能有大烦恼。如同衣服上的大块污垢先洗，细微的污垢后洗；大块的黑暗用微弱的光明驱散，细微的黑暗用强大的光明消除，这是一种比喻。圣道即使是微小的一刹那，也能从根本上断除从无始轮回以来相续增长的巨大烦恼，因此白法具有强大的力量，而黑法力量微弱，如同长期积累的过患，能被一剂药丸消除一样。
English
It should also be given to other sons. If someone is free from desire from the third dhyana, and relies on the lower ground to definitely enter, then he will undoubtedly manifest the path of special fruit. If not, then what arose before it will not have the proof of happiness. For the time being, most of those who are free from desire from karma and desire, the establishment of the person who will definitely enter is like this. Next, the gradual entry will be described, so for the time being, this should be established. Just as the nine types of afflictions of the desire realm are shown, there are nine kinds of faults in the ground and the ground, up to the peak of existence. How are the faults established, and the merits are the same, the ground and the ground have its antidote, called the uninterrupted path and the liberation path, and the merits are also nine and nine. How is it done? Because of the difference between small, medium, and large, etc. There are three basic types: small, medium, and large. Each of these is also divided into three types: small, medium, and large, so they are established as nine types: the smallest of the small, the medium of the small, the largest of the small, the smallest of the medium, the medium of the medium, the largest of the medium, the smallest of the large, the medium of the large, and the largest of the large. Among them, the smallest of the small path can cut off the largest of the great afflictions, and similarly, the largest of the great path can cut off the smallest of the small afflictions, because it is impossible to have a great path at the beginning, and there can be no great afflictions when the great path arises. Just like washing large stains on clothes first and small stains later; dispelling large darkness with weak light and eliminating subtle darkness with strong light, this is a metaphor. Even a small moment of the noble path can eradicate the great afflictions that have been continuously increasing from beginningless samsara, so white dharmas have great power, while black dharmas have little power, just like the faults accumulated over a long period of time can be eliminated by one pill.
Tibetan
་ལྟ་བུ་དང༌། མར་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཆུང་ངུས་མུན་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ། འབྲས་གནས་བསྒོམ་སྤང་བྱ་མ་ཟད། །རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་གིས། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་སྤངས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། ཚེ་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བས་ན་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ལན་བདུན་པ་མ་ཡིན་པས་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་ཤལ་བའོ། །མདོ་ལས། མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་སྐྱེ་བ་ལན་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུན་ནི་ལམ་སྟེ། དེས་ན་དེར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དེར་ཞུགས་ཤིང་ཕྱིན་ལ་སོན་པས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞུགས་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་ལམ་དང་ཕོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནི་བརྒྱད་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཐོབ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནི་ཕལ་ཚོར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བརྒྱད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་ཐོབ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་བ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་བདུན་དང་སྲིད་པ་བར་མ་བདུན་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ལ་དེ་བོ་ཞིན་དུ་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་ རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདབ་མ་བདུན་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་གང་མདོ་ལས། གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བརྟགས་ན་ནི་
Chinese
就像那样，微小的灯火瞬间就能驱散巨大的黑暗。像这样，对于所有九种烦恼，不仅要断除果位上的修习，而且如果顺着欲望，就会有七次。安住于果位的人，如果连一个通过修习应该断除的烦恼都没有断除，那么他就是入流者，因为他会在七世中转生，所以被称为“顺着欲望，会有七次”。因为不是所有情况下都有七次，所以“顺着欲望”这个词是所有情况中最差的。经中说：“如果达到极致，会有七次”，这句话的意思是如果达到极致，就会有七次转生。极致这个词的意思是“非常”。涅槃的流是道路，因此是为了到达那里。这是因为已经进入并到达了那里，所以是入流者。如何进入呢？如果说是为了获得道路和力量，那么也会变成第八者。如果说是为了获得初果，那么也会与凡夫的欲望分离，也会与欲望分离。假设获得了所有果位，那么就是为了获得初果。为什么只有它是，而不是第八者呢？因为对于道路的随顺，是为了获得入流和果位的道路，以及为了获得见道和修道，以及为了证悟所有流。分别说者认为，他是从那之外转生的七有和七中有之间的人，在人之中连接，就像他在诸神之中连接一样。这样，他会在二十八有之间连接。因为七有相似，所以说“如果达到极致，会有七次”，就像“精通七处”和“七叶”一样。那么，经中说：“如果一个人具备圆满的见地，能够实现第八有，那是不可能的，没有机会，这是不可能的”，这是什么意思呢？这是指一种去处。或者，如果按照字面意思来分析，那么
English
Just like that, a tiny instant of lamplight can dispel great darkness. Thus, for all those nine kinds of afflictions, not only should the practice be abandoned in the state of fruition, but also if one follows desire, there will be seven times. One who abides in the fruit, if he has not abandoned even one affliction that should be abandoned through practice, then he is a stream-enterer, because he will be reborn in seven lifetimes, so he is called "seven times if he follows desire." Because it is not seven times in all cases, the word "if he follows desire" is the worst of all cases. The sutra says, "If it reaches the extreme, there will be seven times," which means that if it reaches the extreme, there will be seven rebirths. The word "extreme" means "very." The stream of nirvana is the path, therefore it is to go there. This is because he has entered and reached there, so he is a stream-enterer. How does one enter? If it is said that it is to obtain the path and power, then it will also become the eighth. If it is said that it is to obtain the first fruit, then he will also be separated from the desires of ordinary people, and he will also be separated from desires. Assuming that all fruits are obtained, then it is to obtain the first fruit. Why is it only that, and not the eighth? Because for the following of the path, it is to obtain the path of stream-entry and fruition, and to obtain the path of seeing and practicing, and to realize all streams. The Vaibhashikas say that he is the one who connects between the seven existences and the seven intermediate existences that are born from that other, connecting among humans, just as he connects among the gods. In this way, he connects between twenty-eight existences. Because the seven existences are similar, it is said that "if it reaches the extreme, there will be seven times," just like "skilled in seven places" and "seven leaves." Then, what about what the sutra says: "If a person possesses perfect views and is able to accomplish the eighth existence, that is not a place and there is no opportunity, this is not a place"? This refers to one destination. Or, if analyzed according to the literal meaning, then