Tibetan
་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་སྔ་མ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བདུན་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐོང་བ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་མ་རྫོགས་པས་དེའི་བར་མར་གྱུར་ པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔར་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དེ་དག་ཏུ། །དད་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་འབྲང་བ། །ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་པ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དད་བས་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སམ། འདི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། སྔོན་གཞན་གྱི་དྲིང་གིས་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྔོན་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ནི། བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་མ་སྤངས་ན། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་དག་ཉིད་གལ་ཏེ་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེ་གཉིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་ལྔའི་བར་བཅོམ། གལ་ཏེ་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་ལྔའི་བར་དུ་སྤངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དང་པོའི་འབྲས་བུལ་ཞུགས་པ་དག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དགུ་པ་ཚུན་ཆད་ཟད་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་ལ་ཞེས་
Chinese
为了获得十六（种智慧），为了先前之道完全衰退，以及因为是恒常的缘故，对于道的随知就是修道。没有完全衰退是因为对于见道所断之断法如实执取的缘故。如果因为那个缘故就是见道，则不然，因为太过分了。为什么七种智慧是见道呢？因为见还不圆满，由于所有见真谛都不圆满，成为它们的间隙的缘故，那些也是见道。见道和修道如何产生已经说完了。现在要像那样宣说如何安立生起圣道的补特伽罗们。见道的自性刹那有十五种，哪些是这样说的呢？在根器的利钝中，以信和法随行，应当了知是这样。安住于钝根者称为以信随行。利根者称为以法随行。因为以信随行，所以是以信随行。这是因为他有这个，或者因为这是以信随行的仪轨，所以是以信随行，因为先前依靠他人而随行于意义。以法随行也与此相同，因为先前自己独自随行于经部等的法的意义。那两者是，如果未断除修所断，就进入初果。果实中的最初就是初果，即入流果。因为那是所有应获得的果实中的最初。如果信随行和法随行那些，先前以世间道未断除修所断，是具有一切束缚者，那么那两者就称为进入入流果。断除了五种。如果先前以世间道修习，断除了应断除的，在欲行中断除了五种，那么也同样称为进入初果者。对于第二，直到第九都已穷尽。对于第二说
English
In order to obtain the sixteen (wisdoms), because the previous path has completely declined, and because it is constant, the subsequent knowledge of the path is the path of meditation. Not completely declining is because of truly grasping the abandonment to be abandoned by the path of seeing. If it is the path of seeing for that reason, then it is not, because it is too extreme. Why are the seven knowledges the path of seeing? Because seeing is not complete, because all seeing of the truth is not complete, because it becomes the gap between them, those are also the path of seeing. How the path of seeing and the path of meditation arise has been explained. Now, in the same way, I will explain how to establish the individuals who have arisen on the noble path. Which of the fifteen moments of the nature of the path of seeing are said to be? In those sharp and dull faculties, following with faith and dharma, it should be known to be so. Abiding in those dull faculties is called following with faith. Sharp faculties are called following with dharma. Because of following with faith, it is following with faith. Is it because he has this, or because this is the ritual of following with faith, so it is following with faith, because previously relying on others to follow the meaning. Following with dharma is also the same, because previously one's self alone followed the meaning of the dharma such as the sutras. Those two are: if the abandonment to be abandoned by meditation is not abandoned, then one enters the first fruit. The first of the fruits is the first fruit, that is, the fruit of stream-entry. Because that is the first of all the fruits to be obtained. If those who follow with faith and follow with dharma, previously with the worldly path have not abandoned the abandonment to be abandoned by meditation, and are those who possess all bonds, then those two are called entering the fruit of stream-entry. Five kinds have been destroyed. If previously practicing with the worldly path, having abandoned what should be abandoned, having abandoned five kinds in the desire realm, then they are also called those who have entered the first fruit. For the second, up to the ninth is exhausted. For the second it says
Tibetan
བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཡན་ཆད་རྣམ་པ་དྲུག་གམ། བདུན་ནམ་བརྒྱད་དག་ཅིག་སྔོན་སྤངས་བ་ཡིན་ན་ནི་དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་པ་གང་ཞེ་ན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ།། འདོད་པའམ་ཡང་ན་གོང་མ་ལས། །ཆགས་བྲལ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དགུ་བ་ཡང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ། གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་ཞུགས་པ་ནི། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དེ་འབྲས་གནས། །སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་སྐྱེས་ན་དེ་གཉིས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ལ། ཞུགས་པ་ཞེས་ཀྱང་ནི་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་རུང་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དག །དད་བས་མོས་དང་མཐོང་བས་ཐོབ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོ་རྟུལ་བོ་སྔོན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་མོས་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྔོན་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ལྷག་བས་མོས་པ་དང་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་ཀྱང་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་ལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ལམ་ཐོབ་མེད་པས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་བརྩོན་པ་ནི་ཞུགས་མ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ན་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མི་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངེས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པར་བྱ་པ་ལ་མི་བརྩོན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འབྲ
Chinese
行为是为了第二种情况：如果他们两个已经先前断除了六种、七种或八种（烦恼），那么他们两个被称为进入了第二果位。第二果位是什么呢？就是一来果。 对于欲界或者更上界，断除贪欲而进入第三果位：如果因为断除了第九种（烦恼），无论是从欲界断除了贪欲，还是从无所有处定之间的上界断除了贪欲，那么他们两个被称为进入了第三果位。第三果位是什么呢？就是不来果。任何人进入任何果位，在第十六刹那，他就安住于该果位。如果生起第十六刹那的心，那么他们两个既不被称为以信心随行者，也不被称为进入者。那么是什么呢？是安住于果位者。无论是进入了预流果、一来果还是不来果，无论进入了哪个果位，在那时，他就安住于那个果位。阿罗汉果位本身无法一开始就获得，因为见道所要通过修道断除的东西没有断除，而且先前也不可能从有顶天断除贪欲。在那时，根器利钝的人，通过信心生起信解，通过见道获得（证悟）。在那时，根器迟钝的人，先前以信心随行者，被称为以信心生起信解者。根器敏锐的人，先前以法随行者，被称为通过见道获得者，因为信心和智慧的增上，而对信解和见道进行了区分。为什么断除了五种（烦恼）后，在第十六刹那的心只被称为进入预流果，而不被称为进入一来果呢？因为，获得果位是通过果位的差别。因为没有获得道，所以是这样的。为了区分安住于果位的差别，不精进的人不算是进入者。如果获得了果位，那么就不能获得具有特殊差别的道的说法是确定的。因此，为了区分安住于果位的差别，只要不精进于获得其他果位，就不被称为进入者。同样地，
English
Action is for the sake of the second case: if those two have previously abandoned six, seven, or eight (afflictions), then those two are called having entered the second fruition. What is the second fruition? It is the fruition of once-returner. For the desire realm or the higher realms, entering the third fruition by abandoning attachment: if because of abandoning the ninth (affliction), whether one has abandoned attachment from the desire realm, or one has abandoned attachment from the higher realms up to the realm of nothingness, then those two are called having entered the third fruition. What is the third fruition? It is the fruition of non-returner. Whoever enters any fruition, in the sixteenth moment, he abides in that fruition. If the sixteenth moment of mind arises, then those two are neither called followers by faith nor called enterers. Then what are they? They are those who abide in the fruition. Whether one has entered the fruition of stream-enterer, once-returner, or non-returner, whichever fruition one has entered, at that time, he abides in that fruition. The fruition of Arhat itself cannot be obtained at the beginning, because what is to be abandoned by cultivation through the path of seeing has not been abandoned, and it is also impossible to have previously abandoned attachment from the peak of existence. At that time, those with sharp or dull faculties, through faith, generate conviction, and through seeing, obtain (realization). At that time, those with dull faculties who were previously followers by faith are called those who generate conviction through faith. Those with sharp faculties who were previously followers by dharma are called those who obtain through seeing, because of the increase of faith and wisdom, the conviction and seeing are distinguished. Why, after abandoning five (afflictions), is the mind in the sixteenth moment only called entering the stream-enterer fruition, and not called entering the once-returner fruition? Because, obtaining fruition is through the difference of fruition. Because the path is not obtained, that is why. In order to distinguish the difference of abiding in fruition, those who do not strive are not considered enterers. If one obtains fruition, then the statement that one cannot obtain a path with special differences is certain. Therefore, in order to distinguish the difference of abiding in fruition, as long as one does not strive to obtain other fruitions, one is not called an enterer. Similarly,