Chinese
已说之事。彼等善根如实宣说，善根连接，从界与地离贪，完全衰退，死亡、转移，出生，此六法是唯意之识，不应是其他。所说出生，应知是中有自身连接之相。感受是，死亡转移出生是舍。死亡转移即是死亡转移本身。出生即是出生本身。此二非乐亦非苦之感受，因其不明显。其他感受是明显，明显之识不适于死亡转移与出生。于彼意之识，于专注无心彼无有。应与死亡转移和出生相连。因是不退失之地，且是现行所生，且是饶益，故于等持之心无有死亡转移或出生。于无心者亦无有，于无心者不能作害。何时彼之身体开始完全毁灭之时，亦不因此而受损害，与彼身体相连之心显现，之后将死亡转移，否则不是。于出生亦无有宣说心之因，且无有烦恼不出生之故，无心是不应理。死亡之有分为三种，阿罗汉是，涅槃、记别、非二者。行为者，若于欲界有异熟舍，则安住于异熟心。若无有，则唯是行为者。为何唯于不记别者，而非其他道耶？因其衰弱，故随顺心之宣说。又死亡时，身体之何处识灭耶？若同时死亡，则与意一起身体之诸根皆灭。若渐次死亡转移，则彼时，无间往生天人及不生者，若渐次死亡，则从脚开始。
English
It has been said. These roots of virtue are truly explained, the roots of virtue are connected, being free from desire from the realms and lands, completely decaying, dying, transferring, being born, these six dharmas are considered to be only the consciousness of mind, not otherwise. The mentioned birth should be understood as the nature of the intermediate existence itself connecting. Feeling is: death, transference, and birth are neutral. Death and transference are death and transference themselves. Birth is birth itself. These two are feelings that are neither happiness nor suffering, because they are not clear. Other feelings are clear, and clear consciousness is not suitable for death, transference, and birth. Also, for that consciousness of mind, there is none in single-pointedness and no-mind. It should be connected to what is called death, transference, and birth. Because it is a place of non-decline, and because it arises from manifestation, and because it is beneficial, there is no death, transference, or birth in the mind of equanimity. There is also none in the mindless, because in the mindless, harm cannot be done. When that body begins to be completely destroyed, it is not harmed by it, and the mind connected to that body manifests, and then it will transfer to death, otherwise it is not. Also, in birth, there is no cause for explaining the mind, and because one is not born without afflictions, it is not reasonable to be mindless. There are three divisions of the existence of death, the Arhat is: Nirvana, prediction, and non-duality. The practitioner, if there is ripening equanimity in the desire realm, then abide in the ripening mind. If there is not, then it is only the practitioner. Why is it only for those who are not predicted, and not other paths? Because it is weak, it is in accordance with the explanation of the mind. Also, at the time of death, in which part of the body does consciousness cease? If one dies simultaneously, then all the faculties of the body together with the mind will cease. If one dies gradually and transfers, then at that time, those who go to Akanishta heaven, humans, and those who are not born, if they die gradually, then starting from the feet.
Chinese
意念从心间转移到脐间。 因为去往下处，所以是去往下处，即去往恶道之处。 因为去往人处，所以是去往人处，即去往人道之中。 因为去往天处，所以是去往天处，即去往天道之中。 这些的识，如数量般在脚、脐和心间止息。 又，因为不生，所以是不生，即阿罗汉们。 这些的识在心间止息。 其他人说是在头顶。 因为在那里身体的官能止息。 临终时身体的官能，就像在烧热的石板上洒水一样消退，在脚等处消失。 被要害击中的感觉所威胁的众生，大多会那样逐渐死去。 击中要害是指，由于某种原因，身体的某些部位受损而死亡，那些被称为要害。 那些也是水、火、风界中的任何一种剧烈扰动，就像用磨快的武器击打一样，被难以忍受的感觉所切割。 但那些不像砍树一样。 或者，因为类似于切割，并且没有移动，所以称为切割。 为什么不是地界呢？ 因为没有第四种过失，风、胆汁和痰是三种过失，那些的主要原因是水、火、风界。 其他人说，这与容器世界毁灭的规律相符。 在天神之中，虽然没有击中要害，但是，天子将死之时，会出现五种临近的预兆：衣服和装饰品发出不悦耳的声音；身体的光芒变小；沐浴后的水滴会附着在身上；即使是动摇的自性也会安住于一个心境；眼睛的闭合和睁开可能会发生，那些是迷惑的。 无法超越死亡的五种预兆：衣服变得污秽；花鬘变得枯萎；两个腋窝散发出灰尘；身体散发出臭味；天神的
English
The mind shifts from the heart to the navel. Because of going downwards, it is going downwards, that is, going to the evil realms. Because of going to the human realm, it is going to the human realm, that is, going into the human realm. Because of going to the divine realm, it is going to the divine realm, that is, going into the divine realm. The consciousness of these ceases in the feet, navel, and heart, like numbers. Also, because of not being born, it is not being born, that is, the Arhats. The consciousness of these ceases in the heart. Others say it is in the crown of the head. Because the bodily faculties cease there. The bodily faculties at the time of death, like water sprinkled on a heated stone slab, diminish and disappear in the feet and so on. Most creatures threatened by the sensation of being struck in a vital spot will die gradually in that way. Hitting a vital spot means that death occurs when certain parts of the body are damaged for some reason, those are called vital spots. Those are also like being cut by unbearable sensations, as if struck by a sharpened weapon, when any of the water, fire, or wind elements are violently disturbed. But those are not like cutting down a tree. Or, because it is similar to cutting and there is no movement, it is called cutting. Why is it not the earth element? Because there is no fourth fault, wind, bile, and phlegm are the three faults, the main causes of those are the water, fire, and wind elements, respectively. Others say that it is in accordance with the law of the destruction of the container world. Among the gods, although there is no striking of vital spots, however, when a divine son is about to die, five approaching omens will occur: unpleasant sounds will come from the clothes and ornaments; the light of the body will diminish; drops of water after bathing will cling to the body; even the wavering self will abide in one state of mind; the closing and opening of the eyes may occur, those are deceptive. One cannot transcend the five omens of death: the clothes become stained; the flower garlands become withered; dust emanates from the two armpits; foul odors emanate from the body; the
Tibetan
་བུ་རང་གི་སྟན་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚོགས་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཚོགས་གསུམ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚོགས་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚོགས་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་འཕགས་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དག་ཡང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་དེས། །ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མདོ་ལས་གང་འདོད་ཆགས་གཏན་ནས་སྤངས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གཏན་ནས་སྤངས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གཏན་ནས་སྤངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་སྤངས་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གང་དག་ལ་ཟག་ པ་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེས་པའོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་སོང་པས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཏན་དུ་འབྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ངེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དུས་ངེས་པར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་རྣམས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་ཏེ། འདི་ནི་ལོག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་དམྱལ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ན་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། གཉི་ག་ལ་མི་བརྟེན་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །གནས་པར་འདོད་པའི་འོག་དག་གི །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་ནི། །ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་གྲངས་མེད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་འདི་ལྟར་གནས་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འོག་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་རྔམས་སུ་ནི་དཔག་ཚད་ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་མོ། །རྒྱར་ནི་གྲངས་མེད་དེ། འདི་ལྟར་གང་ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་པར་སྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟེང་ན།
Chinese
孩子会不喜欢自己的座位。众生世界这样生、住、死、迁时，薄伽梵分为了三类：决定是正性的集合，决定是邪性的集合，以及不确定的集合。其中，圣者和造作无间罪者属于正性和邪性。什么是正性呢？经中说，凡是彻底断除了贪欲，彻底断除了嗔恨，彻底断除了愚痴，彻底断除了所有烦恼，这才是正性。什么是圣者呢？就是那些生起了无漏道的人。因为远离了罪恶之法，所以是圣者，因为获得了永久分离的果位。他们是确定烦恼已尽的，所以是确定为正性者。如果获得了与解脱分相应的果位，也无疑是具有终将完全寂灭之法性者，为什么不是确定为正性者呢？因为他们也可能确定为邪性，如果他们那样耽搁，就像有生七次者等等，就不是在一定时期内确定为正性者。什么是邪性呢？就是地狱众生、畜生和饿鬼，这被称为邪性。其中，造作无间罪者是确定会堕入地狱的，所以是确定为邪性者。可以成立的是，从那些确定性之外的其他就是不确定的。那些依赖于因缘，既依赖于两者，也可能不依赖于两者。众生世界已经讲述完毕。现在要讲述器世界，关于器世界：想要安住之下的，风之轮围之广，六百万亿数不尽。三千大千世界的界是这样想要安住的，就像这样，由于众生的业力，下方显现出依赖于虚空的风之轮围，它的广度是六百万亿由旬。它的长度是无数的，就像这样，即使是大威力金刚也无法摧毁的坚硬。在那上面，
English
The child will dislike his own seat. When this world of sentient beings is born, abides, dies, and transmigrates, the Bhagavan divides it into three
Tibetan
ཆུ་རྔམས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང༌། །སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དག་གིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྤྲིན་རྣམས་འདུས་ནས། ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་ལ་བབ་པ་དེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྔམས་སུ་ནི་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་ཉི་ཁྲིའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆུ་དེ་དག་ཐད་ཀར་མི་འབོ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ དབང་གིས་ཏེ། དཔེར་ན་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ཟོས་པ་དང༌། འཐུང་བ་མ་ཞུ་བ་ལོང་ཀར་མི་ལྟུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ན་རེ་སྦྱང་གི་ཚུལ་དུ་རླུང་གིས་འཛིན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དག་གིས་ཆུ་དེ་ཀུན་ནས་དཀྲུགས་པ་ནའོ་མ་བསྐོལ་བ་སྤྲིས་མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེང་མ་གསེར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཕྱིས་ནི་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། ལྷག་མ་དག་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར། །ལྷག་མ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ཆུའི་སྟེང་རིམ་དཔག་ཚད་སུམ་འབུམ་ཉི་ཁྲི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞིར་གྱུར་པ་དེའི་ཆུ་དང་གསེར་གྱི་རྔམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐད་ཀར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་བརྒྱ་ཕྲག་ནི། །ཕྱེད་དང་ལྔ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །འདི་གཉི་ག་རྒྱ་མཉམ་མོ། །ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་སུམ་འགྱུར་རོ། །ཁོར་ཡུག་ཏུ་བརྩི་ན་ནི་སུམ་འགྱུར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔག་ཚད་ས་ཡ་ཕྲག་གསུམ་དང༌། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དང༌། ཁྲི་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུའི་སྟེང་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ལ་ལྷུན་པོ་གཉའ་ཤིང་འཛིན། །གཤོལ་མདའ་འཛིན་དང་སེང་ལྡེང་ཅན། །དེ་བཞིན་བལྟ་ན་སྡུག་རི་དང༌། རྟ་རྣ་དང་ནི་རྣམ་བདུད་དང༌། །མུ་ཁྱུད་འཛིན་རིའོ། །རི་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། རི་རབ་ནི་དབུས་ནའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རི་རབ་བསྐོར་ཏེ་གནས་སོ། །རི་བདུན་གྱི་ར་བས་བསྐོར་བ་དེའི་ཕྱི་རིམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རི་མུ་ཁྱུད་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་གླིང་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་ནི་གླིང་བཞི་དག་གོ །དེ་དག་གི་ཡང་ཕྱི་རོལ་ན་ནི་ཁོར་ཡུག་སྟེ། དེས་ནི་གླིང་བཞིར་ཁོར་ཡག་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། དེ་དག་ལས། བདུན་ནི་གསེར་ཡིན་ཏེ་ལྕགས་སོ། །གཉའ་ཤིང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རི་བདུན་ནི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཁོར་ཡུག་ནི་ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞི
Chinese
水的深度为十一万万，以及二万千。与“轮”相结合，由于众生的业力，云聚集在风轮上。雨水如轭木般降落，变成了水轮。它的深度是十一万万逾缮那。如果水不直接倾泻，那又如何呢？有些人说，这是由于众生的业力所致。例如，吃喝之物，未消化的食物和饮料不会直接掉入肠道。其他派别说，风以海绵的方式 удерживает。此外，由于众生业力的力量所产生的风，将水全部搅动，就像煮牛奶时产生的奶油一样，上面的部分变成了黄金。之后，水轮的深度为八万万，剩余的部分变成了黄金。剩余的部分是什么呢？水的最上层，三十万二千逾缮那变成了黄金性质的土地。关于水和黄金的深度已经说完了。水和黄金之轮的直径为十二万万，三千和一百，以及一半的五个。这两者的宽度相等。周围是三倍。如果计算周围，则是三倍，即三百万六十万三千五百逾缮那。黄金地基之轮位于水之上。其上有须弥山、持轭木山、持犁辕山和善见山。同样还有美目山、马耳山、除障山和持轮围山。这八座大山都依赖于黄金之轮，须弥山位于中央。其余的山围绕着须弥山而立。被七山环绕的外层是持轮围山。然后是洲。其外是四大洲。四大洲之外是轮围山，它环绕着四大洲。其中，七座山是金色的，轮围山是铁的。持轭木山等七座山是金色的性质。轮围山是铁的性质。
English
The depth of the water is eleven hundred million, and twenty thousand. Combined with the term "wheel," due to the karma of sentient beings, clouds gather on the wind wheel. The continuous rain falls like a yoke, transforming into the water wheel. Its depth is eleven hundred million yojanas and twenty thousand. If the water does not pour directly, how is it so? Some say it is due to the power of the karma of sentient beings. For example, food and drink, undigested food and beverages do not fall directly into the intestines. Other schools say that the wind holds it like a sponge. Furthermore, the winds arising from the power of the karma of sentient beings stir the water completely, and like cream forming when boiling milk, the upper part turns into gold. Afterwards, the depth of the water wheel is eight hundred million, and the remaining part turns into gold. What is the remaining part? The uppermost layer of the water, three hundred and twenty thousand yojanas, becomes a land of golden nature. The depth of water and gold has been explained. The diameter of the water and gold wheel is twelve hundred million, three thousand and one hundred, and five halves. These two are equal in width. The circumference is three times. If the circumference is calculated, it becomes three times, which is three million six hundred thousand three thousand five hundred yojanas. The wheel of the golden ground is located above the water. On it are Mount Sumeru, Yoke-Holder Mountain, Plow-Shaft-Holder Mountain, and Sandalwood Mountain. Similarly, there are Beautiful-to-Behold Mountain, Horse-Ear Mountain, Obstacle-Remover Mountain, and Circumference-Holder Mountain. These eight great mountains rely on the golden wheel, with Mount Sumeru in the center. The remaining mountains surround Mount Sumeru. The outer layer surrounded by the seven mountains is the Circumference-Holder Mountain. Then there are the continents. Outside of that are the four continents. Outside of those is the Circumference Mountain, which surrounds the four continents. Among them, seven mountains are golden, and the Circumference Mountain is iron. The seven mountains, such as Yoke-Holder Mountain, are of golden nature. The Circumference Mountain is of iron nature.