Tibetan
།གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དུ་ཞིག་དང་ལྡན་ཞེ་ན། གཅིག་ལ་གནས་མིན་མཐོང་ལ་གནས་པ་ནི། །ལྔ་པའི་བར་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རེ་ཞིག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །འཕགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པའི་བར་དུ་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་དང་ལྡན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །འགོག་ པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་དང་ལྡན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པ་དྲུག་གམ་ནི། གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས་དང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཇི་སྲིད་དུ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་འཐོབ་པའམ། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །སྔོན་ནམ་ཕྱིས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ནི། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས། ཡང་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ནི། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡང་གཉིས་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་གི །མང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དེ་དག་བསྡོམས། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་སྡོམ་ཞིང༌། །གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི། །ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། དེ་གཉི་ག་ཡང་གནས་སྐབས་དེ་ གཉིས་ན་སྲིད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྤང་པ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཤེས་བྱའོ། །ཡང་གང་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངམ། འཐོབ་ཅེ་ན། ལ་ལ་གཅིག་གཉིས་ལྔ་དང་དྲུག །གཏོང་སྟེ་ཐོབ་པ་ལྔ་མིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས། ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་གཅིག་གཏོ
Chinese
如果有人问，具有多少种遍知？不住于一，安住于见道者，与第五者之间完全具有。暂时来说，凡夫唯独不具有。安住于见道的圣者，乃至安住于于集法智忍位之间，是不具有的。于集法智是具有一种。于集随法智是具有两种。于灭法智是具有三种。于灭随法智是具有四种。于道法智是具有五种。安住于修道位是六种吗？或者是一种或两种。安住于修道的圣者，安住于道随法智位，直到没有获得对欲界的离欲，或者从那上面退失，是具有六种遍知。先前或之后获得对欲界的离欲，是与最后分相似的断遍知唯一具有。获得阿罗汉果位，是具有断除一切烦恼的遍知唯一一种。由于色界的行相所束缚而完全退失，又与最后分相似的断遍知具有一种。获得色界的离欲，是具有断除最后分相似的，以及色界贪欲灭尽的两种遍知。在无色界中，由于行相的束缚而完全退失，也是具有那两种遍知。为什么不还者和阿罗汉的遍知只安立为一种，而不是很多呢？就像这样，从界中离欲和获得果位，因此将那些加起来。将遍知全部加起来，安立为一种，是因为从界中离欲和获得果位两种原因。那两者也在那两种情况下存在，因此应当了知将一切断除加起来，是一种遍知。还有，谁会舍弃或获得多少遍知呢？有的人舍弃一、二、五和六，但不会获得五种。是阿罗汉果位吗？从对欲界的离欲中完全退失，会舍弃一种。
English
If someone asks, how many kinds of omniscience does one possess? Not abiding in one, but abiding in the path of seeing, one is fully endowed up to the fifth. For the time being, ordinary beings alone do not possess it. Even a noble one abiding in the path of seeing, up to abiding in the forbearance of the Dharma-knowledge of arising, does not possess it. The Dharma-knowledge of arising possesses one. The subsequent-knowledge of arising possesses two. The Dharma-knowledge of cessation possesses three. The subsequent-knowledge of cessation possesses four. The Dharma-knowledge of the path possesses five. Does one abiding in the path of cultivation possess six? Either one or two. A noble person abiding in the path of cultivation, abiding in the subsequent-knowledge of the path, until one has not obtained detachment from desire in the desire realm, or has fallen away from it, possesses six kinds of omniscience. Having obtained detachment from desire in the desire realm before or after, one possesses only the one omniscience of abandonment similar to the final part. Having obtained the state of Arhat, one possesses only the one omniscience of completely cutting off all afflictions. Having completely fallen away due to being bound by the aspects of the form realm, one again possesses one omniscience of abandonment similar to the final part. Having obtained detachment from desire in the form realm, one possesses two kinds of omniscience: abandonment similar to the final part, and the exhaustion of desire for form. In the formless realm, having completely fallen away due to being bound by the aspects, one also possesses those two kinds of omniscience. Why is the omniscience of a non-returner and an Arhat established as only one, and not many? Like this, detachment from desire from the realm and the attainment of the fruit, therefore add those up. Adding up all the omnisciences, establishing it as one, is due to two reasons: detachment from desire from the realm and the attainment of the fruit. Both of those also exist in those two situations, therefore it should be known that adding up all the abandonments is one omniscience. Furthermore, who abandons or obtains how many omnisciences? Some abandon one, two, five, and six, but do not obtain five. Is it the state of Arhat? Completely falling away from detachment from desire in the desire realm, one abandons one.
Tibetan
ང་ངོ༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་གཏོང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ལྔ་སྟོང་སྟེ། དེ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འཐོབ་པ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལྔ་གཏོང་ངོ༌། །མཐར་གྱིས་པ་ལ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་གཏོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་ལ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འཐོབ་སྟེ། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྔོན་མེད་པ་འཐོབ་བོ། །ལ་ལས་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་ཞིག་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དྲུག་སྟེ། གང་ཞིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །ལྔ་འཐོབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་ལས། ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པའོ།། །། སརྦ་མངྒཱ་ལཾ།། །། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
我说。不还者，是已离色界贪欲者。若从欲界离贪而退失，则舍弃通达。以离贪为先导，安住于道之随知者，则舍弃五通达，当获得与最后分相似之通达时，则舍弃先前之五通达。渐次者，由使离欲界贪欲，则舍弃六通达。如是获得亦然，由某些人则唯获得一通达，即由某人获得先前未有者。由某些人则获得二通达，即由某人仅从无色界离贪而退失故。由某些人则获得六通达，即由某人从不还果退失故。获得五通达者则任何亦无。通达之品圆满。世亲所著《阿毗达磨俱舍论释》中，名为“细分教”者，是俱舍论之第五品。萨尔瓦芒嘎拉姆（藏文：སརྦ་མངྒཱ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。 《阿毗达磨俱舍论释》，世亲。
English
I say. A non-returner is one who has abandoned attachment to the form realm. If one falls away from detachment from desire in the desire realm, then one abandons thorough knowledge. For one who proceeds with detachment from desire as a leader, abiding in subsequent knowledge of the path, one abandons five thorough knowledges. When one obtains thorough knowledge that is similar to the final part, then one abandons the previous five thorough knowledges. For the gradual one, by causing detachment from desire in the desire realm, one abandons six thorough knowledges. Likewise, in obtaining as well, by some, only one thorough knowledge is obtained, that is, by someone who obtains what was not previously there. By some, two are obtained, that is, by someone who falls away only from detachment from desire in the formless realm. By some, six are obtained, that is, by someone who falls away from the fruit of non-returning. There is no one who obtains five thorough knowledges. The chapter on thorough knowledge is complete. From the commentary on the Abhidharmakosha, called "Detailed Explanation," it is the fifth chapter of the Kosha. Sarva Mangalam (Tibetan: སརྦ་མངྒཱ་ལཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspicious!). Commentary on the Abhidharmakosha, by Vasubandhu.