Tibetan
ང་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཡུལ་རྣམས་ཆད་དང་དུས་ཀྱིས་ཏེ། །འབྱུང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱོགས་དང་ནི། །དུས་གཉིས་རིང་བ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རིང་བ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་རིང་བ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོས་རིང་བ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་གྱིས་རིང་བ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་བསྐལ་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་ ཆད་པས་ཏེ། ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་ནོ། །དུས་ཀྱིས་རིང་བ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ལས་རིང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལས་སོ། །འདས་མ་ཐག་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་རིང་བ་ཡིན། དེ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིང་བ་ཡིན་གྱི་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་བྱེད་པས་རིང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་རིང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་གཉི་ག་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་གཉི་གར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་རིང་བ་ཡིན་ལ། འདས་པ་ནི་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རིང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མེད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལན་ཅིག་ཏུ་ཟད། གང་གི་སྤོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནས་དེ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཡང་དང་ཡང༌། དུས་དུ་ཞིག་ཏུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དུས་དྲུག་ཏུ་སྟེ། གཉེན་པོ་སྐྱེས་དང་འབྲས་ཐོབ་དང༌། དབང་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་རྣམས་སུ། །འདི་ནི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མིན་པར་བསམས་པའོ། །འབྲས་བུ་དག་ནི་ད
Chinese
問：所謂「遠離之體性」，其遠離之體性有多少種？答：據說遠離之體性有四種，即：體性不相同，不相同之方；諸境斷絕，以及時間；生起與戒律之方，以及二時之久遠性等。體性之久遠性，譬如說，大種諸法雖一同生起，然因體性不同而有久遠性。對治之久遠性，譬如說，從邪淫之戒律中生起戒律。境之久遠性，譬如說，劫之境完全斷絕，如東方與西方之大海。時間之久遠性，譬如說，過去與未來。所謂「遠離」，是從何處遠離？是從彼處遠離。剛過去者與將生者，如何是遠離？彼乃因時間不同而遠離，並非因經歷長久時間而生起，或生起本身而遠離。如是亦同樣會變得遠離。若然，則是由作用而遠離。無為法如何能成就親近性？因其能於一切處獲得。對於過去與未來亦會過失。虛空又如何親近？若如是，則過去與未來因被現在所隔斷，故彼此之間是遠離。如是，因與二者親近故為親近，且無為法亦無隔斷故為親近。即使如此，因與過去、未來及現在生起者親近，故會變成二者。如是說，未來因尚未獲得，故遠離法之自性；過去因已壞滅，故為遠離，此說法是合理的。若因道有差別，則煩惱之斷除也會一再有差別嗎？答：不會，因為一切煩惱都只斷一次。以何種斷除之道斷除，就僅以此道斷除。彼等斷除之獲得，又於何時？答：於六時，即：對治生起與果位獲得，以及根增長等時。此乃思維非對治之解脫道。果位等是
English
Question: What are the types of "the nature of being distant," and how many types of the nature of being distant are there? Answer: It is said that there are four types of the nature of being distant, namely: different characteristics, different directions; the cessation of all realms, and time; the direction of arising and discipline, and the duration of the two times, and so on. The distance of characteristics is like, for example, although the great elements arise together, they are distant because of their different characteristics. The distance of antidotes is like, for example, discipline arising from the discipline of immorality. The distance of realms is like, for example, the realm of kalpas being completely cut off, like the eastern and western oceans. The distance of time is like, for example, the past and the future. What is meant by "distant," and from what is it distant? It is distant from that place. How are the immediately past and the about-to-be-born distant? They are distant because of the difference in time, not because they arose after a long time, or because of arising itself. In this way, they will also become distant. If so, then it is distant by action. How can the unconditioned achieve closeness? Because it can be obtained everywhere. There will also be faults with the past and the future. How is space also close? If so, then the past and the future are distant from each other because they are cut off by the present. Thus, it is close because it is close to both, and the unconditioned is also close because there is no separation. Even so, it will become both because it is close to the past, the future, and the present. It is reasonable to say that the future is distant from the nature of the Dharma because it has not yet been obtained, and the past is distant because it has been destroyed. If the paths are different, will the abandonment of afflictions also be different again and again? Answer: No, because all afflictions are abandoned only once. Whatever path of abandonment is used, it is only abandoned by that path. When are the attainments of their abandonment? Answer: At six times, namely: when the antidote arises and the fruit is obtained, and when the faculties increase, and so on. This is considered to be the path of liberation that is not an antidote. The fruits, etc., are
Tibetan
གེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འཕོ་བའོ། །དུས་དེ་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བ་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁ་ཅིག་ གིས་དུས་དྲུག་ཏུ་འཐོབ་པ་ནས་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དུས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཐོབ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྲལ་བ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་བོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྤང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྤངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་དགུ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདོད་པ་ན། །དང་པོའི་རྣམ་གཉིས་ཟད་ལ་གཅིག །འདོད་པའི་ཁམས་ན་དང་པོའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཟད་པ་ནི་དེ་གཉིས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ནོ།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གོང་མའི་དེ་གསུམ་ཉིད། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་གསུམ་སྟེ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་གཟུགས་དང༌། ཟག་པ་ཀུན་ཟད། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཟག་པ་སྤངས་པ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཟག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་
Chinese
解脱之理的四种果实。诸根完全增长，即是五根转变。在那些时候，获得烦恼的解脱。其中，有些人认为在六个时段内获得，有些人则认为在两个时段内获得。那解脱本身，在那些特定的阶段，获得名为“完全了知”。完全了知有两种：智慧的完全了知和断除的完全了知。其中，智慧的完全了知是无漏的智慧。断除的完全了知仅仅是断除，因为果上安立因的缘故。如果说所有断除都是一种完全了知吗？回答说：不是。那么是怎样的呢？有九种完全了知。其中，暂且说欲界的情况：最初的两种，灭尽为一。在欲界中，最初的两种，即苦和集见所断的断除，是一种完全了知。两种灭尽，即是那两种。仅仅在欲界中，灭道见所断的行相断除，是一种完全了知，道见所断的行相断除也是一种完全了知。如同在欲界中，行见所断的断除是三种完全了知一样，同样，上界的也是那三种。同样，在色界和无色界中，行见所断的行相断除也是三种完全了知，即苦和集见所断的断除是一种。灭见所断的断除是二种。道见所断的断除是三种。这样，因为三界，见所断的断除是六种完全了知。另外三种完全了知是：与最后分相似的色，以及诸漏灭尽。与最后分相似的断除，也是一种完全了知。断除色的漏也是一种，即色界的贪欲灭尽的完全了知。断除所有漏也是一种，即完全摧毁所有结缚的完全了知。为什么色界和无色界
English
The four fruits of the method of liberation. The complete growth of the faculties is the transformation of the five faculties. At those times, the liberation from afflictions is attained. Among them, some consider it is attained in six periods, while others consider it is attained in two periods. That liberation itself, in those specific stages, obtains the name "complete knowledge." Complete knowledge is of two types: the complete knowledge of wisdom and the complete knowledge of abandonment. Among them, the complete knowledge of wisdom is the uncontaminated wisdom. The complete knowledge of abandonment is merely abandonment, because the cause is established on the effect. If all abandonment is a single complete knowledge, is it? The answer is: no. Then what is it like? There are nine complete knowledges. Among them, let's first talk about the desire realm: The first two, exhaustion is one. In the desire realm, the first two aspects, that is, the abandonment of what is to be abandoned by seeing suffering and origin, is one complete knowledge. The two exhaustions are those two. Only in the desire realm, the abandonment of the aspect of what is to be abandoned by seeing cessation is one complete knowledge, and the abandonment of the aspect of what is to be abandoned by seeing the path is also one. Just as in the desire realm, the abandonment of what is to be abandoned by practice is three complete knowledges, similarly, the higher realms are also those three. Similarly, in the form and formless realms, the abandonment of the aspect of what is to be abandoned by practice is also three complete knowledges, that is, the abandonment of what is to be abandoned by seeing suffering and origin is one. The abandonment of what is to be abandoned by seeing cessation is two. The abandonment of what is to be abandoned by seeing the path is three. Thus, because of the three realms, the abandonment of what is to be abandoned by seeing is six complete knowledges. The other three complete knowledges are: the form similar to the final part, and the exhaustion of all defilements. The abandonment of what is similar to the final part is also one complete knowledge. The abandonment of the defilements of form is also one, that is, the complete knowledge of the exhaustion of desire for form. The abandonment of all defilements is also one, that is, the complete knowledge of completely destroying all bonds. Why the form and formless realms