Tibetan
ཀྱི་རྒྱུན་འཆད་པའི་དུས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བཏང་སྙོམས་ཀུན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཡང་ས་གོང་མ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ས་གོང་མ་རྣམས། ས་ཇི་བཞིན་དུ་རང་རང་དང༌། ས་གོང་མའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་ས་གང་ན་དབང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་རང་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། དེ་ན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བཞིན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བཞི་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ལ་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དང་ མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས། འགྱོད་དང་ཕྲག་དོག་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། །རྣམ་འཚེ་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། །འཆབ་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེར་སྣ་དག་གི་བཟློག་པ་ཡིན། །ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དགའ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་རྒྱགས་འཆབ་གཉིད། །གཉི་ག་དང་ལྡན། ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དག་གིས་ཕ་རོལ་པོ་འདྲིད་པར་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་གིས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བདེ་དག་དང༌། རྒྱགས་པ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ནི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །མན་ཆད་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཡན་ཆད་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཏང་སྙོམས་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། དེ་ནི་མ་རིག་པ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ཡང་འགག་པ་མེད་དོ། །བཞི་པོ་གཞན་ནི་ལྔ་དག་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཆར་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་སྒྲིབ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཅི་རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཁམས་གསུམ་པ་དག་བཟུང་ངམ། འོན་ཏེ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ཁོ་ན་གཟུང་ཞེ་ན། མདོ་ལས། འདི་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལྔའོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ན་སྒྲིབ་རྣམས། ཡོད་ན་ཁམས་གཞན་ན་ནི་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་གཉིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བཤད་ཅེ་ན། མི་མཐུན་དང༌། ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་གཅིག །གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་གཉིས་གཅིག་གོ །མི་མཐུན་པ་དག་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། ཟས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ ། མདོ་ལས་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དག་གི་ཟས་ཀྱང་གཅིག །ཟས་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ཟས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལྔ་སྟེ། རྨྱ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། བྱ་རྨྱང་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ཟས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་གཅིག་སྟེ། འདི་གཉི་གས་ཀྱང་སེམས་ཞུམ་པར་བྱེད་དོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཟས་ཀྱང་གཅིག །ཟས་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་ཟས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་བཞི་སྟེ། ཉེ་དུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྔོན་དགོད་པ་དང༌། རྩེས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དགའ་མགུར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཟས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཞི་གནས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་གཅིག་སྟེ། འདི་གཉི་གས་ཀྱང་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལྔ་ཁོ་ནར་བཤད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་གནོད་བྱེད་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར་ན་ལྔ་ཉིད་དོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དག་གིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དག་མེད་ན། བདེན་པ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལྔར་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྟོག་པ་འདི་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་འགལ་བ་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་སྔར་སྨོས་པར་འགྱུར
Chinese
据说，在讲述（四禅）的次第时，（修习者）不会被魔所食，而是普遍安住于舍（无记）。那么，上地（色界和无色界）的（心所）是怎样的呢？上地（的心所），如同地一样各自存在。上地的细微差别在于，无论哪个地有多少根，都与各自的根相应。在那里，以各种方式存在的识蕴，与四种识蕴相应，而意的地则只与意的地相应。 烦恼与根相应的情况已经讲完。关于近烦恼，应加上“与悔、嫉妒、愤怒、恼害、怀恨在心、隐瞒、不悦相应”等词语。这些是因为进入忧伤的状态，并且是意的地，也是悭吝的对治。这是与悦意相应的意思。从贪欲之因产生的，是因为进入喜悦的状态。谄诳、虚伪、骄慢、隐瞒、睡眠，这五个都与悦意和不悦意相应。有时悦意会引诱他人，有时则是不悦意。睡眠也与此类似。快乐等，骄慢，在第三禅中与快乐相应。在第三禅以下，与悦意相应。在第三禅以上，与舍相应。如此，舍普遍存在。一切都与舍相应，就像无明一样，对任何事物都没有阻碍。其他四者与五者相应：无惭、无愧、昏沉、掉举、遍计这四者与五根都相应，因为它们是不善的地，也是烦恼的地。经中说：“对欲的希求、害心、昏沉、睡眠、掉举、后悔、怀疑”这五盖，指的是什么呢？是指昏沉、掉举、怀疑这三界（欲界、色界、无色界）的（烦恼）吗？还是只指与欲相应的（烦恼）呢？经中说：“这是不善的
English
It is said that when explaining the sequence of (the four dhyanas), (the practitioner) is not devoured by demons, but universally abides in equanimity (neutral feeling). Then, what are the (mental factors) of the higher realms (form and formless realms)? The (mental factors) of the higher realms, like the earth, exist individually. The subtle differences of the higher realms are that no matter how many faculties there are in any realm, they correspond to their respective faculties. There, the aggregates of consciousness that exist in various ways correspond to the four aggregates of consciousness, and the ground of mind corresponds only to the ground of mind. The afflictions corresponding to the faculties have been explained. Regarding the near afflictions, the words "corresponding to regret, jealousy, anger, malice, resentment, concealment, and displeasure" should be added. These are because they enter into a state of sorrow and are the ground of mind, and are also the antidote to stinginess. This is the meaning of corresponding to pleasantness. Arising from the cause of desire, it is because it enters into a state of joy. Flattery, deceit, pride, concealment, and sleep, these five all correspond to pleasantness and unpleasantness. Sometimes pleasantness lures others, and sometimes it is unpleasantness. Sleep is also similar to this. Happiness, etc., pride, in the third dhyana correspond to happiness. Below the third dhyana, they correspond to pleasantness. Above the third dhyana, they correspond to equanimity. Thus, equanimity is universally present. Everything corresponds to equanimity, just like ignorance, there is no obstruction to anything. The other four correspond to the five: shamelessness, lack of embarrassment, torpor, agitation, and pervasive grasping, these four correspond to all five faculties, because they are the ground of unwholesomeness and also the ground of affliction. The sutra says: "Desire for desire, malice, torpor, sleep, agitation, regret, doubt," what are these five obscurations referring to? Are they referring to the torpor, agitation, and doubt of the three realms (desire realm, form realm, formless realm)? Or are they only referring to the (afflictions) that correspond to desire? The sutra says: "This is unwholesome"
Chinese
完全没有混杂，是圆满的。例如，因为说“五盖”是一切不善，如果认为有盖，如果存在，在其他界中则没有。为什么昏沉和睡眠二者也说成一个盖，掉举和后悔二者也说成一个盖呢？因为不相似，食物和行为相同。二者合一。二者合一就是二者合一。不相似的事物，对治和非食物，这些说法意义相同。经中说昏沉和睡眠的食物也是一样的，非食物也是一样的。昏沉和睡眠之盖的食物是什么呢？是五种法，即愚痴，不喜悦，作业愚痴，食物的热量不足，以及心灰意冷。昏沉和睡眠之盖的非食物是什么呢？是光明的觉知。这二者的行为也是一样的，这二者都会使心灰意冷。掉举和后悔的食物也是一样的，非食物也是一样的。掉举和后悔的食物是什么呢？是四种法，即对亲属的分别念，对境的分别念，对不死的分别念，以及回忆起以前的欢笑，嬉戏，快乐和享受。掉举和后悔之盖的非食物是什么呢？是止。这二者的行为也是一样的，这二者都会使心不得寂静。因此，因为不相似，食物和行为相同，所以说二者合一。如果一切烦恼都是盖，为什么只说五种呢？因为损害蕴和疑惑，所以只有五种。对欲的贪求和嗔恚会损害戒蕴。昏沉和睡眠会损害慧蕴。掉举和后悔会损害定蕴。如果没有定和慧，就会对真理产生怀疑，因此说了五种。其他人说，对于这种分别念来说，与定蕴相违的掉举和后悔之盖，之前已经说过了。
English
It is completely unmixed and perfect. For example, because it is said that the "five hindrances" are all that is unwholesome, if it is thought that there are hindrances, if they exist, they do not exist in other realms. Why are dullness and sleep also said to be one hindrance, and agitation and regret also said to be one? Because they are dissimilar, and their food and activity are the same. Two are one. Making two into one is two into one. Dissimilar things, antidotes, and non-food are the same in meaning. The sutra says that the food of dullness and sleep is also the same, and non-food is also the same. What is the food of the hindrance of dullness and sleep? It is five things: foolishness, displeasure, occupational foolishness, insufficient warmth of food, and discouragement. What is the non-food of the hindrance of dullness and sleep? It is the perception of light. The activity of these two is also the same, and these two cause discouragement. The food of agitation and regret is also the same, and non-food is also the same. What is the food of agitation and regret? It is four things: conceptualization of relatives, conceptualization of objects, conceptualization of immortality, and remembering past laughter, play, joy, and enjoyment. What is the non-food of the hindrance of agitation and regret? It is calm abiding. The activity of these two is also the same, and these two cause the mind to be unpacified. Therefore, because they are dissimilar, and their food and activity are the same, it is said that two are one. If all afflictions are hindrances, why are only five mentioned? Because they harm the aggregates and cause doubt, there are only five. Desire and hatred harm the aggregate of ethics. Dullness and sleep harm the aggregate of wisdom. Agitation and regret harm the aggregate of concentration. If there is no concentration and wisdom, there will be doubt about the truth, therefore five are mentioned. Others say that for this kind of conceptualization, the hindrance of agitation and regret, which is contrary to the aggregate of concentration, has already been mentioned.