Tibetan
ཉིས། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་བསྒོམ་སྤང་བྱ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་བསྡུས་པ་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཆབ་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་དང། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི། རང་དབང་ཅན་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། རང་དབང་ཅན་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་དྲི་མ་རྣམས། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི། འདོད་ན་མི་དགེ །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མི་དགེ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང༌། གསུམ་རྣམ་གཉིས། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། གཉིད་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །འདོད་པའི་ཁམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་གང་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། གཡོ་སྒྱུ། འདི་གཉིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་དོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། ཚངས་པས་འདྲིད་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ལོག་པར་ཀུན་ སྟོན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་འདྲེད་པར་ཞུགས་སོ། །གཡོ་ནི་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི་ཞར་ལ་འོངས་པས་སྨོས་སོ། །རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། གཞན་དག་ན་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། བཅུ་དྲུག་ལས་ལྔ་བོར་ཏེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ལས་ཡིད་ཀྱིས་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ས་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། མཐོང་སྤང་བྱ་ཉིད་ང་རྒྱལ་བཅས། །ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། གཉིད་དང་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཡང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་
Chinese
二、这五种法，由于与两种烦恼相应，因此是见道和修道所断的两种。凡是与见道所断相应者，即是见道所断。除此之外，则是修道所断。这些之外的近烦恼，由遍缠所摄的嫉妒、悭吝、后悔、愤怒、覆藏，仅仅是修道所断。这五种近烦恼是自主的，因为仅仅与无明相应。如同嫉妒等五种近烦恼是修道所断，并且是自主的，同样，垢染等六种烦恼垢也与之相同。如前所说的近烦恼，在欲界是不善的。在欲界中是不善的。在这些之中，三种是两种（性质）。睡眠、掉举、昏沉是不善的，也是无记的。此以上的（近烦恼）是无记。欲界以上的近烦恼，根据情况是无记的。如果要知道这些之中有多少存在于何处，（可知）在欲界和初禅中，有谄和诳。这二者存在于欲界和初禅中。如果问在梵天界中如何存在诳，（答）因为梵天会迷惑（众生）。因为大梵天以颠倒的方式显示自己，所以加入了欺骗具寿马胜的行列。谄已经说过了，因为顺便提到，所以又说了。昏沉、掉举、傲慢在三界中。这三种存在于三界中。其他（近烦恼）生于欲界。十六中舍弃五，十一种近烦恼仅仅在欲界中活动。烦恼和近烦恼已经说完了。再问，这些之中，有多少是意识的行境？有多少是六识的行境？简而言之，见道所断以及我慢，是意识和六识的行境。所有见道所断都是意识的行境，睡眠和我慢以及修道所断，都是意识的
English
Secondly, these five dharmas are of two kinds to be abandoned by seeing and meditating, because they are associated with both kinds of afflictions. Whatever is associated with what is to be abandoned by seeing is what is to be abandoned by seeing. Other than that, it is to be abandoned by meditation. Other than these, the near afflictions included in the pervasive entanglements, such as jealousy, stinginess, regret, anger, and concealment, are only to be abandoned by meditation. These five near afflictions are autonomous, because they are associated only with ignorance. Just as the five near afflictions such as jealousy are to be abandoned by meditation and are autonomous, so are the six stains of affliction similar to them. The near afflictions as described above are unwholesome in the desire realm. In the desire realm, they are unwholesome. Among these, three are of two kinds. Dullness, agitation, and sleep are unwholesome and indeterminate. Above that, they are indeterminate. The near afflictions above the desire realm are indeterminate as appropriate. If one wants to know how many of these exist where, in the desire realm and the first dhyana, there are deceit and deception. These two exist in the desire realm and the first dhyana. If one asks how deception exists in the Brahma realm, it is because Brahma deceives. Because the Great Brahma shows himself in a perverse way, he joined the ranks of deceiving the venerable Ashvajit. Deceit has already been mentioned, but it is mentioned again because it came up incidentally. Dullness, agitation, and pride are in the three realms. These three exist in the three realms. Others are born from the desire realm. Five are abandoned out of sixteen, and eleven near afflictions only operate in the desire realm. Afflictions and near afflictions have been explained. Again, how many of these are objects of mind? How many are objects of the six consciousnesses? In short, what is to be abandoned by seeing and pride are objects of mind and the six consciousnesses. All that is to be abandoned by seeing are objects of mind, and sleep and pride, as well as what is to be abandoned by meditation, are all objects of mind.
Tibetan
ས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་པ་རང་དབང་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། གཞན་ནི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་རྟེན་ཅན། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། མ་རིག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་པ་མང་པོ་བ་དག་གི་ནང་དུ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ། དེ་དག་ལས་དབང་པོ་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་འམ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན། བདེ་བ་དག་དང་འདོད་ཆགས་སུ། །མཚུངས་ལྡན། འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ ལྡན་ནོ། །ཞེ་སྡང་བཟློག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ནི་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། །མ་རིག་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་ཆར་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །མེད་ལྟ་ཡིད་བདེ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཡིད་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཅན་རྣམས་དང༌། སྡིག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་ངེས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ན། ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡིད་བདེ་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དག་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་དག་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟ་བ་བཞི་དང༌། ང་རྒྱལ་ཏེ། དགའ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་དེ་དག་ཅི་ཞིག་དང་ལྡན་ཞེ་ན། འདོད་ལས་སྐྱེས། དེ་ལྟར་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་བཤད་ནས་སྤྱིར་སྨྲས་པ། བཏང་སྙོམས་དང་ཀུན། །ཕྲ་རྒྱས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་
Chinese
是心所。彼等乃是一切心之心所。近分的烦恼自在也是。烦恼自在者，凡是那些应当以修习断除的，也要看作唯是心之心所。其他是六识所依。其他的烦恼和近分烦恼，应当了知是六种识的所依。此外，又有哪些呢？当以修习断除的贪欲和，嗔恚和，无明等，以及与彼等相似相应的近分烦恼无惭和，无愧和，惛沉和，掉举等，以及烦恼的心所众多者之中所说的是哪些。安乐等五种根是哪些？彼等之中，哪一种根与烦恼，或哪一种近分烦恼相应呢？安乐等与贪欲。相应。贪欲是与安乐和悦意等相应。 嗔恚是相反的。痛苦等，这是个同义词，与痛苦和不悦意相应，贪欲和嗔恚等是进入欢喜和忧愁的行相之故，并且是六识的心所之故。无明等一切和。无明等是与一切烦恼相应之故，也与五种根全部相应。无有见悦意痛苦等，心之痛苦是不悦意。悦意是心之悦意，邪见是与彼等相应，是福业者和，罪业者的次第。不悦意和怀疑。怀疑吞噬，寻求确定之义时，会变成不悦意。其他悦意和，其他随烦恼是唯与悦意相应。此外，还有哪些是一个呢？四种见和，我慢，是进入欢喜的行相之故。所说的随烦恼那些与什么相应呢？从欲而生。如是，分别确定宣说相应之后，总的来说，舍和一切。这些随烦恼一切是与舍的根相应，烦恼等
English
They are mental factors. These are all mental factors of the mind. The afflictive emotions that are close by are also free. Those who are free from afflictive emotions, all those that should be abandoned through meditation, should also be regarded as solely mental factors of the mind. Others are dependent on the six consciousnesses. Other afflictions and near afflictions should be known as dependent on the six consciousnesses. Furthermore, what else is there? Attachment that should be abandoned through meditation, and anger, and ignorance, etc., and the near afflictions that are similar and correspond to them, such as shamelessness, and lack of embarrassment, and lethargy, and agitation, etc., and what is said among the many mental factors of afflictions. What are the five faculties such as happiness? Among them, which faculty corresponds to which affliction, or which near affliction? Happiness, etc., and desire. Correspond. Desire corresponds to happiness and joy, etc. Anger is the opposite. Suffering, etc., is a synonym, corresponding to suffering and displeasure, because desire and anger, etc., enter into the aspect of joy and sorrow, and because they are mental factors of the six consciousnesses. All ignorance, etc., and. Ignorance, etc., corresponds to all afflictions, and also corresponds to all five faculties. No view, joy, suffering, etc., the suffering of the mind is displeasure. Joy is the joy of the mind, wrong view corresponds to them, is the order of those with meritorious deeds and those with sinful deeds. Displeasure and doubt. Doubt devours, when seeking the meaning of certainty, it becomes displeasure. Other joy and, other secondary afflictions correspond only to joy. Furthermore, what else is one? The four views and, pride, because they enter into the aspect of joy. What do those secondary afflictions that are spoken of correspond to? Born from desire. Thus, after separately determining and proclaiming the correspondence, generally speaking, equanimity and all. All these secondary afflictions correspond to the faculty of equanimity, afflictions, etc.