Tibetan
་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འཆིང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཆིང་བ་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཆིང་བ་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་ནི་འཆིང་བར་བཤད་ཅེ་ན། ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ། །ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ ནོ། །ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་ཅན། །སེམས་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཕུང་ཞེས་བྱ། །གང་དེའང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཞེས་མི་བྱ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་བའོ། །འདིར་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ནི། ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་རྒོད་པ་དང༌། །འགྱོད་དང་རྨུགས་དང་གཉིད་དང་ནི། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །འབྱུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང༌། ཁྲོ་དང་འཆབ་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མཁས་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་འཛིན་པའོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའོ། །འགྱོད་པ་དང་རྨུགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིད་ནི་ལུས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་
Chinese
什么是系缚呢？系缚有三种：系缚是所有的贪欲，系缚是嗔恨，以及所有的愚痴。为什么这三者被称为系缚呢？因为感受的力量导致三种系缚。三种感受的力量导致三种系缚：对于快乐的感受，贪欲会以与目标相似的方式增长；对于痛苦，则是嗔恨；对于非乐非苦的感受，则是愚痴。贪欲和嗔恨并非如此。或者说，这是通过对自身相续中存在的对境的认知来确定的。微细的增长已经在前面解释过了。现在要讲述近分的烦恼。其中，哪些是烦恼，哪些也是近分的烦恼呢？因为它们使心接近烦恼。除了烦恼之外，具有烦恼的，心所行蕴被称为近分的烦恼。但它们不被称为烦恼。除了烦恼之外，那些具有烦恼的法，即心所生起的、被行蕴所包含的，仅仅是近分的烦恼，而不是烦恼。这些也是从微小的基础上产生的。这里只应展示完全缠绕和被烦恼垢染所包含的内容。什么是完全缠绕呢？回答说，烦恼也是完全缠绕，因为经中说：对欲的贪欲的完全缠绕是痛苦的根源。在论著中说：无惭和无愧，嫉妒和吝啬，掉举和后悔，以及昏沉和睡眠，这八种是完全缠绕。按照分别说者的观点，完全缠绕有十种，即上述八种，加上愤怒和隐藏。其中，无惭和无愧已经解释过了。嫉妒是对他人圆满之事内心感到不安。吝啬是与法、财物和智者的布施相违背，内心完全执着。掉举是心不寂静。后悔和昏沉已经解释过了。睡眠是身体无法正确地保持。
English
What are the bonds? There are three bonds: the bond is all desire, the bond is hatred, and all ignorance. Why are these three called bonds? Because the power of feeling leads to three bonds. The power of the three feelings leads to three bonds: for the feeling of pleasure, desire grows in a way that is similar to the object; for suffering, it is hatred; for the feeling of neither pleasure nor pain, it is ignorance. Desire and hatred are not like that. Or, it is determined by the recognition of the object that exists in one's own continuum. The subtle increases have already been explained. Now the near afflictions are to be spoken of. Among them, those that are afflictions are also near afflictions, because they make the mind close to affliction. Other than afflictions, those with afflictions, mental formations are called near afflictions. But they are not called afflictions. Other than afflictions, those dharmas that have afflictions, that arise from the mind, and are included in the aggregate of formations, are only near afflictions, not afflictions. These also arise from small bases. Here, only what is completely entangled and contained by the defilement of afflictions should be shown. What is complete entanglement? The answer is that affliction is also complete entanglement, because the sutra says: the complete entanglement of desire for desire is the root of suffering. In the treatises it says: shamelessness and lack of shame, jealousy and stinginess, excitement and regret, and lethargy and sleep, these eight are complete entanglements. According to the view of the Vaibhashikas, there are ten complete entanglements, namely the above eight, plus anger and concealment. Among them, shamelessness and lack of shame have already been explained. Jealousy is when the mind feels uneasy about the perfection of others. Stinginess is when the mind is completely attached to things that are contrary to the giving of dharma, wealth, and wise people. Excitement is when the mind is not peaceful. Regret and lethargy have already been explained. Sleep is when the body is unable to maintain itself properly.
Tibetan
སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ། །དེ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་ནི་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་ འཚེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་པའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་རྣམས་ལས། །འདོད་ཆགས་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་རྒོད་སེར་སྣ་བསླང༌། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འཆབ་པ་རྩོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྲེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་གཉི་གའི་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་རིག་པ་ལས། རྨུགས་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་དོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཁྲོ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཁོང་ཁྲོ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དྲུག །འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཚིག་དང་ཁོན་འཛིན་དང༌། །རྣམ་འཚེ། དེ་ལ་སྒྱུ་ནི་གཞན་འདྲིད་པའོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་སྟེ། གང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་འཆགས་གྱི་གཏམ་རླུང་བསྐུར་བ་འམ་མི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཚིག་པ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དམ་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་གིས་རིག་པར་གཏམས་པ་མི་འཛིན་པའོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ་སྟེ། གང་གིས་མཚོན་ཆ་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དག་གིས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་ཁོན་འཛིན་དང༌། །རྣམ་འཚེ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཚིག་པ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལས། །གཡོ་ནི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང༌། །གྱ་གྱུ་ཅི་ཡིན་སྡིག་ཅན་ལྟ། །ཞེས་ ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཡོ་ནི་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རུང་ངོ༌། །འདི་དག་ཅི་ཞིག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུར་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ། དེ་ལས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། །ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་གཉིད་རྒོད་རྣམ་ག
Chinese
是心之显现聚集。彼与后悔乃是烦恼性之遍缠。忿怒是除损害心与损害之外，于有情与非有情遍行恼害之心。覆藏是隐藏过失。于彼等遍缠之中，贪欲与无惭、掉举、悭吝生起。此三近烦恼是贪欲之等起因。覆藏争论。有者言：是渴爱之等起因。另有者言：是无明之等起因。另有者言：是彼二者，次第是知与不知者之等起因。从无明生起：惛沉、睡眠与无愧。此三者是无明之等起因。从犹豫生起后悔与忿怒，嫉妒从嗔恚之因生起。是嗔恚所遍起者。如是，此十近烦恼是烦恼之等起因。另有烦恼垢六者。即是：谄诳与狡诈与骄慢，如是忿恨与怀恨与损害。其中，谄诳是欺骗他人。狡诈是心之虚伪，以其不如实显现真实，或言语夸大或不清晰。骄慢是先前已说。忿恨是执取具有过失之事物，以其不执取智慧之语。怀恨是屡屡作意恼害之事物。损害是损害，以其以武器与粗语损害他者之六烦恼垢中，谄诳与骄慢是从贪欲生起，怀恨与损害是从嗔恚生起。忿恨是从见取生起。狡诈是从见所遍起。虚伪为何？是罪恶见。如是偈颂中出现，因此狡诈是见之等起因是合理的。此等应以何舍弃耶？暂时，所说之十遍缠为何？其中无惭与无愧、惛沉、睡眠、掉举、
English
It is the gathering of the manifestation of mind. That and regret are afflictive pervasive entanglements. Anger is the mind that pervasively torments sentient and non-sentient beings, excluding the intention to harm and harm itself. Concealment is hiding faults. Among those pervasive entanglements, desire, shamelessness, agitation, and stinginess arise. These three near afflictions are the co-emergent cause of desire. Concealment is disputed. Some say: it is the co-emergent cause of craving. Others say: it is the co-emergent cause of ignorance. Others say: it is both of these, in order, the co-emergent cause of those who know and do not know. From ignorance arise: dullness, sleep, and shamelessness. These three are the co-emergent cause of ignorance. From doubt arise regret and anger, and jealousy arises from the cause of hatred. They are pervasively aroused by hatred. Thus, these ten near afflictions are the co-emergent cause of afflictions. Furthermore, there are six afflictive stains. Namely: deceit and cunning and pride, likewise resentment and grudge and harm. Among them, deceit is deceiving others. Cunning is the falsity of mind, whereby one does not reveal the truth as it is, or exaggerates speech or makes it unclear. Pride has been previously explained. Resentment is grasping onto things with faults, whereby one does not grasp wise words. Grudge is repeatedly thinking about things that cause harm. Harm is harming, whereby one harms others with weapons and harsh words. Among these six afflictive stains, deceit and pride arise from desire, grudge and harm arise from hatred. Resentment arises from clinging to views. Cunning is pervasively aroused by views. What is falsity? It is sinful views. As it appears in the verses, therefore it is reasonable that cunning is the co-emergent cause of views. By what should these be abandoned? For the moment, what are the ten pervasive entanglements that have been spoken of? Among them, shamelessness and lack of shame, dullness, sleep, agitation,