Tibetan
་བོ་དང་སྦྱོར་བ་དག་ནི་ནང་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསལ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཟག་པ་མ་ཡིན་གྲོགས་མེད་རྣམས། །འཇོག་པའི་རྗེས་ སུ་མི་མཐུན་ལོ། །ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་ན། ལྟ་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དག་ཏུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཞག་གི་བསྲེས་ཏེ་ནི་བཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོ་ལྔ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བཞི་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུའོ། །སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ནི་སྔས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བརྒྱད་དོ། །ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡང་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཉིད་མ་རིག་བཅས། །ཉེར་ལེན་རྣམས་ཏེ་ལྟ་རྣམ་གཉིས། །ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ཁོ་ན་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བཞི་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུའོ། །སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཁོ་ན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་སུམ་ཅུ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བརྒྱད་དོ། །ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱུང་སྟེ། ལྟ་བ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྫས་སུམ་ཅུ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་རྫས་དྲུག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་དགྲར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་གཉི་ག་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པས་ཟས་མི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པས་བསླུས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པས་བསླུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་བསྲེས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པར་བཤད་ལ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་ཅེ་ན། སྲིད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ། འཛིན་པར་བྱེད་པ་མིན་ཕྱིར་བསྲེས། །མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཀྱིས་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྲེས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས་ནི་
Chinese
据说，水流和系缚被安置在内部单独分开的状态。无漏无伴侣者，不随顺安置。如果从下面解释说，有漏者的决定性词语是安置，那么仅仅是见解为了排除，不随顺安置，因此没有将它们单独安置在有漏者中，而是混合安置。据说就是这样说的。这样，欲之河流是二十九种事物，即贪欲、嗔恚、十五种我慢、四种怀疑、十种遍取。有之河流是二十八种事物，即贪欲和二十种我慢、八种怀疑。见之河流是三十六种事物。无明之河流是十五种事物，系缚也应如河流般理解。如是所说，与无明一起，是二种取，为了分开的缘故。欲之系缚与无明一起，仅仅是三十四种事物是欲之近取，即贪欲、嗔恚、我慢、二十种无明、四种怀疑、十种遍取。有之系缚与无明一起，仅仅是三十八种事物是说我之近取，即贪欲、我慢、三十种无明、八种怀疑。从见之系缚中去除戒律和苦行，对于见之近取是三十种事物。戒律和苦行之近取是六种事物。为何从见解中去除呢？因为成为道的敌人，并且欺骗双方，即以此欺骗了在家之人，因为他们认为非道为道，如不吃饭等，也欺骗了出家之人，因为他们相信完全舍弃了悦意的境而清净。为何说混合无明而近取，而不单独说呢？因为是执持有的近取。无明，不执持故混合。无明是不了知的体性，因为不明显故不是执持，因此混合。据说就是这样说的。世尊在经中说：
English
It is said that the streams and bonds are placed in a state of being separated internally. Those without outflows and without companions do not conform to the placement. If it is explained from below that the definitive term for those with outflows is placement, then merely views are not in accordance with placement for the sake of exclusion, therefore they are not placed separately among those with outflows, but are placed mixed together. It is said that this is how it is said. Thus, the river of desire is twenty-nine things, namely desire, anger, fifteen kinds of pride, four kinds of doubt, and ten kinds of pervasive grasping. The river of existence is twenty-eight things, namely desire and twenty kinds of pride, and eight kinds of doubt. The river of views is thirty-six things. The river of ignorance is fifteen things, and bonds should also be understood like rivers. As it is said, together with ignorance, they are two kinds of grasping, for the sake of separation. The bond of desire together with ignorance, only thirty-four things are the near grasping of desire, namely desire, anger, pride, twenty kinds of ignorance, four kinds of doubt, and ten kinds of pervasive grasping. The bond of existence together with ignorance, only thirty-eight things are the near grasping of saying 'I', namely desire, pride, thirty kinds of ignorance, and eight kinds of doubt. From the bond of views, remove discipline and asceticism, and the near grasping for views is thirty things. The near grasping of discipline and asceticism is six things. Why are they removed from views? Because they become enemies of the path, and deceive both sides, that is, they deceive householders by making them perceive non-paths as paths, such as not eating, and they also deceive renunciants by making them believe that they are purified by completely abandoning pleasing objects. Why is it said that ignorance is mixed and near grasped, and not said separately? Because they are the near grasping that holds existence. Ignorance, mixed because it does not grasp. Ignorance is the nature of not knowing, because it is not clear, it is not grasping, therefore it is mixed. It is said that this is how it is said. The Blessed One said in the sutra:
Tibetan
འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་འདིའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་དད་ཆེ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདོད་པས་བརྒྱལ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འཆུམས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་འདིའི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་བར་གསུངས་སོ། །མདོ་གཞན་དག་ལས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །མདོ་དག་ལས་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ན་ཟག་པ་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་མིང་དུ་གསུངས་པ་འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་ཅི་ཡིན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བར་གྱི་དོན་ནི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དེ་དག་ཕྲ་བ་དང༌། རྗེས་འབྲེལ་རྣམ་གཉིས་རྒྱས་འགྱུར་དང༌། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲ་རྒྱས་རྟག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་རྒྱུ་བ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འགྲེལ་པས་སོ། །རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཏེ། བཟློག་བཞིན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེ་དག་གིས་ན་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་འཇོག་བྱེད་ཟག་བྱེད་དང༌། །ཁྱེར་བར་བྱེད་དང་འབྱར་བྱེད་དང༌། །ཉེ་བར་འཛིན་ཕྱིར་ཟག་ལ་སོགས། །དེ་དག་གི་ནི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །འཁོར་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྨ་ནས་འཛག་པས་ན་ཟག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཁྱེར་བར་བྱེད་པས་ན་ཆུ་བོ་དག་ཡིན་ ནོ། །འབྱར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་འཛིན་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འདི་དག་གིས། རྒྱུད་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཛག་པར་བྱེད་པས་ན་ཟག་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པས་དཔེར་ན་གྲུ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཆུའི་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་བཀྲི་བ་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་ཉིད་མེད་པར་ཚེགས་ཆུང་དུས་ཆུའི་འབབ་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ག
Chinese
所谓的欲之结合是什么呢？从（欲之结合）开始，广而言之，对于此处的诸欲，对欲贪著，对欲希求，对欲渴爱，对欲深信，因欲而昏厥，对欲执着，对欲欢喜，对欲迷恋，以及对欲特别贪恋，凡是存在这些情况，以此完全系缚此心而安住，这就被称为欲之结合。观之结合也如是宣说。其他经典中也说，希求的贪著也是近取。因此，对于欲等，凡是希求的贪著，也就是欲的近取等，应当了知。经典中说，只有微细的增长才是漏洞、河流、结合、近取的名称，这已经说过了。那么，微细增长的含义是什么？直到近取之间的含义是什么呢？因为它们是微细的，以及相联的两种增长，以及随顺，因此，总是宣说微细增长。其中，微细是因为难以理解，所以运行微细。相联是因为获得和随之解释。增长是因为有两种方式：所缘和相似相应的方式。随顺是因为没有结合，反而会反复显现。因为这些原因，所以称为微细增长。它们是安立者、漏洞制造者，携带者、粘着者，以及近执持者，因此是漏洞等，这些是它们的词义。是轮回的安立者，从有顶到无间地狱，从六处伤口流出，所以是漏洞。是携带者，所以是河流。是粘着者，所以是结合。是近执持者，所以是近取。如此说，这些使相续和境流出，所以是漏洞。具寿者，譬如用巨大的努力将船逆流而上，当没有那些努力时，稍微用力就会顺流而下，就像这样。
English
What is the combination of desire? Starting from (the combination of desire), broadly speaking, regarding the desires here, being attached to desire, desiring desire, craving desire, having great faith in desire, fainting from desire, clinging to desire, rejoicing in desire, being infatuated with desire, and especially being attached to desire, whatever the case may be, this completely binds the mind and abides, this is called the combination of desire. The combination of views is also spoken of in the same way. Other sutras also say that the attachment of desire is also a close acquisition. Therefore, regarding desire and so on, whatever the attachment of desire is, it should be understood that it is also the close acquisition of desire and so on. It is said in the sutras that only subtle growth is the name of leakage, river, combination, and close acquisition, which has already been said. So, what is the meaning of subtle growth? What is the meaning up to close acquisition? Because they are subtle, and the two kinds of growth that are related, and in accordance, therefore, subtle growth is always spoken of. Among them, subtle is because it is difficult to understand, so the movement is subtle. Related is because of obtaining and explaining accordingly. Growth is because there are two ways: the way of object and the way of similar correspondence. Following is because there is no combination, but it will appear again and again. Because of these reasons, it is called subtle growth. They are the establisher, the leakage maker, the carrier, the adherer, and the close holder, therefore they are leakages and so on, these are their meanings. They are the establisher of samsara, from the peak of existence to the uninterrupted hell, flowing out from the six wounds, so they are leakages. They are carriers, so they are rivers. They are adherers, so they are combinations. They are close holders, so they are close acquisitions. It is said that these cause the continuum and the environment to leak out, so they are leakages. The venerable one, for example, a boat is carried upstream with great effort, and when there is no effort, a little effort will carry it downstream, just like that.