Tibetan
་ཁྲིམས་མཆོག་འཛིན། མཐར་འཛིན་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འཇུག་སྟེ། གང་ཁོ་ན་ལ་མཐར་འཛིན་པ་དེས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྟེ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འཇུག་སྟེ། གང་གིས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ནི། རང་གི་ལྟ་ལ་ང་རྒྱལ་ཆགས། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ཁེངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཞེ་སྡང༌། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེའི་དགྲ་བོར་གྱུར་པ་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་འཇུག་གོ །གཞན་དག་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་བླངས་ནས་བོར་བ་གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་བར་འདོད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རིམ། འདི་ནི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་སྤང་བ་མ་ཡིན་དང༌། །ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ལས། །ཉོན་མོངས་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དག་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་ནི་ཚངས་པ་ཡིན། རེས་འགའ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ན། །སྐྱེའི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །ཆུ་བོ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །འདོད་ན་གཏི་མུག་མ་གཏོགས
Chinese
持戒为胜。执取边见导致持戒和苦行被视为最胜，因为唯独执取此者才相信清净。然后，与“视为最胜”结合，从持戒和苦行被视为最胜，转为见解被视为最胜，因为由此相信清净，所以视为最胜。然后是：于自见生起我慢。因为对此贪执，并且因此而自满。于他生嗔。对于自己的见解特别执着，对于成为其敌人的其他见解，则生起嗔恨。其他一些人认为，舍弃自己的见解而取他见，则会对他人生嗔。贪欲等见所应断之法的所缘，是因为是存在于自己相续中的见解。如是次第。这是十种随眠的生起次第。生起由三种因缘而生起：随眠未断，境是近处，非理作意，烦恼生起。例如，对于欲贪的随眠未断且未完全了解。欲贪的遍缠，以及相应的法也显现。又对此非理作意，如此则欲贪生起。这些依次是因、境和加行的力量。其他烦恼也应如是理解生起。有些是因是清净的，有时仅是境的力量，而非生的因的力量。例如，阿罗汉完全退失的法就是如此。此外，这些随眠，世尊也说是三种漏：欲漏，有漏，无明漏。四种瀑流：欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。四种系缚：即是那些。四种近取：欲近取，见近取，戒禁取，我语近取。其中，首先，欲若非愚痴
English
Holding precepts as supreme. Grasping at extremes leads to holding precepts and asceticism as supreme, because only those who grasp at this alone believe in purity. Then, combined with "regarded as supreme," from holding precepts and asceticism as supreme, it turns to holding views as supreme, because one believes in purity from this, so it is regarded as supreme. Then: Arrogance arises towards one's own view. Because of attachment to this, and because of being filled with it. Hatred arises towards others. For those who are particularly attached to their own views, hatred arises towards the views of others who become their enemies. Some others think that abandoning one's own view and taking another's view will cause hatred towards others. The objects of the afflictions to be abandoned by seeing, such as desire, are because they are the views that exist in one's own continuum. Thus, in order. This is the order of arising of those ten latent predispositions. Arising arises from three causes: latent predispositions not abandoned, the object is nearby, and inappropriate attention, afflictions arise. For example, the latent predisposition of desire-attachment is not abandoned and not fully understood. The pervasive entanglement of desire-attachment, and the corresponding dharmas also appear. And also, inappropriate attention is given to this, and thus desire-attachment arises. These are successively the powers of cause, object, and application. Other afflictions should also be understood to arise in the same way. Some are where the cause is pure, and sometimes it is only the power of the object, and not the power of the cause of arising. For example, it is said that the dharma of an Arhat who has completely fallen away is like that. Furthermore, these latent predispositions, the Bhagavan also said are the three outflows: the outflow of desire, the outflow of existence, and the outflow of ignorance. The four floods: the flood of desire, the flood of existence, the flood of views, and the flood of ignorance. The four bonds: these are the same. The four clingings: clinging to desire, clinging to views, clinging to ethics and asceticism, and clinging to the doctrine of self. Among these, first of all, desire, if not ignorance
Tibetan
་པའི། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་བཅས་ཟག །མ་རིག་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྫས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་ནི་མེད་པ་ན། །ཕྲ་རྒྱས་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་ཟག །མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མ་རིག་ པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྫས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེ་ན་ཡང་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་མ་སྨོས་ཤེ་ན། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྲིད་པའི་ཟག་པར་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཁ་ནང་བལྟས། །མཉམ་གཞག་པ་ཡི་ཕྱིར་གཅིག་བྱས། །དེ་གཉི་ག་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་མ་རིག་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་རྫས་བཅོ་ལྔ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རྩ་བ་མ་རིག་ཡིན་པས་ན། །ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་ཟག་པར་བསྟན། །ཟག་པ་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལྟར། ཆུ་བོ་སྦྱོར་བའང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་གསལ་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་བསྟན། །ལྟ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཁོ་ནར་འདོད་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཆུ
Chinese
的。烦恼一切皆系缚，有漏。除了无明之外，欲界中所行的烦恼的系缚和有漏，四十一种事物应知是欲漏。除了五种无明之外，三十一种微细随眠和十种系缚。色与无色中，唯有微细有有漏。应加上“除了无明之外”这句话，除了无明之外，在色界和无色界中所行的五十二种微细事物是有漏。除了五种无明之外，色界中所行的二十六种微细随眠，以及无色界中所行的二十六种。那么，那里不也有掉举和惛沉以及两种系缚吗？在《分别论》中也说：“什么是有的有漏？除了无明之外，与色界和无色界相应的其余一切遍行、系缚、微细随眠、近烦恼和系缚是什么？”为什么这里没有提到这些呢？克什米尔人说，因为它们不是自主的。为什么将色界和无色界中所行的微细随眠汇集在一起，说成是有漏呢？彼未记别，内向观视，等持者故一作。因为那两者都是未被记别的，并且是内向观视而入定的，是等持的地，所以用三种共同的法汇集在一起。以何因说为有爱，那即是有漏。现在，无明的三界十五种事物，成立为无明漏。为什么将此单独安立呢？彼等一切之，根本无明故，单独示有漏。如前所说的那样，河流和系缚也应如是理解。诸天为明故，单独示现。除了见之外，唯有欲漏才是欲流和欲缚。同样，唯有有漏才是有流和有缚。那些是为了遣除水。
English
of. Afflictions are all bound, with outflows. Apart from ignorance, the afflictions that operate in the desire realm, along with their bonds and outflows, the forty-one things should be known as the outflows of desire. Apart from the five types of ignorance, the thirty-one subtle latent afflictions and the ten bonds. In the realm of form and the formless realm, only the subtle ones have outflows. The phrase "apart from ignorance" should be added. Apart from ignorance, the fifty-two subtle things that operate in the realm of form and the formless realm are the outflows of existence. Apart from the five types of ignorance, the twenty-six subtle latent afflictions that operate in the realm of form, and the twenty-six that operate in the formless realm. Then, aren't there also agitation and drowsiness and the two bonds there? In the Vibhajyavāda it is also said: "What are the outflows of existence? Apart from ignorance, what are the remaining pervasive actions, bonds, subtle latent afflictions, near afflictions, and bonds that are associated with the realm of form and the formless realm?" Why are these not mentioned here? The Kashmiris say that it is because they are not autonomous. Why are the subtle latent afflictions that operate in the realm of form and the formless realm gathered together and called the outflows of existence? Because they are unindicated, inwardly gazing, and are those who abide in equanimity, they are made one. Because both of them are unindicated, and they enter into samadhi by gazing inward, and they are the grounds of equanimity, they are gathered together by three common dharmas. By what cause is it said to be attachment to existence, that itself is called the outflows of existence. Now, the fifteen things of the three realms of ignorance are established as the outflows of ignorance. Why is this established separately? Because the root of all of them is ignorance, the outflows are shown separately. Just as those outflows have been explained, the rivers and bonds should also be understood in the same way. For the sake of clarifying the gods, they are shown separately. Apart from views, only the outflows of desire are the rivers of desire and the bonds of desire. Similarly, only the outflows of existence are the rivers of existence and the bonds of existence. Those are for dispelling water.