Tibetan
སུངས་པའི་མདོའི་ཚིག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤུགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དག་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་འཁྱེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཆེ་བ་དང་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་དག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀུན་དུ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི། །དབྱེ་བས་ཡང་རྣམ་ལྡར་བཤད་དོ། །ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབྱེ་བས་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་དགུ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་བ་གསུམ་མོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ལྡན་ཞིང་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ། དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཡོད་དེ། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ལ་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་ བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་དམིགས་པར་ལྡན་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ནི་མི་ལྡན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཅན་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དག་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དེ་དག་ཁོ་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་གི་ནང་དུ་ལྟ་བ་གསུམ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བཤད་ལ། གཉིས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ནང་དུ་བཤད་ཅེ་ན། རྫས་དང་མཆོག་འཛིན་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ལྟ་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་གཞན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་གསུམ་ཡང་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱང་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྫས་མཉམ་པས་འདི་གཉིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བས་གཞན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །འདི་གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་གཉིས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་དེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་ཏུ་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་བཤད་ལ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་གཉི་ག་གཅིག་ཏུ་ནི། །མི་དགེ་རང་དབང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་དེ་དག་ལས། །ལོགས་ཤིག་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བཤད། །གང་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང་རང་དབང་ཅན་འདི་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བརྒྱད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་གྱི། གང་གི་བཅུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ གཞན་དུ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་རྣམ་ལྔ། །གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐ་མའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ལ། འདི་དག་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལས་མི་འདའ་ལ། གསུམ་པོ་ཡིས་ནི་ཕྱིར་ཟློག་བྱེད། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དག་གིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མི་འདའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ནི་འདས་ཀྱང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། སྒོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གསུམ་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་མ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ལ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཐ་མ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ
Chinese
因为符合经部的词句。因为具有强大的力量，所以是河流。为了随后分开，它们会携带那些具有它们的东西。伟大和普遍不生起的是系缚，因为与各种痛苦相连，或者通过反复相联的方式。为了亲近贪著等，亲近贪著等是，说是非常好的。那些普遍的系缚等，以分类的方式再次详细解释。那些微细的随眠本身，以普遍的系缚、束缚、微细的随眠、近烦恼和普遍缠缚的分类，再次分为五种进行解释。其中，普遍的系缚有九种，即随欲、嗔恚、我慢、无明、见、执取、怀疑、嫉妒和悭吝的普遍系缚。其中，随欲的普遍系缚是三界的贪欲，同样，其他的也应各自相应地进行系缚。见的普遍系缚是三种见。执取的普遍系缚是两种见。因此，对于与见相同具有的法，具有随欲的普遍系缚而不是见的普遍系缚。对于此，没有见的微细随眠增长的情况，是否有见存在呢？回答说，存在。在生起集谛的智慧时，灭谛的智慧没有生起的时候，灭谛和道谛所见的应断除的见、执取和戒禁取见相同具有的法。那些是对随欲的普遍系缚所缘，而不是见的普遍系缚，因为普遍行是断除的缘故，对于不是普遍行的所缘和相同具有者，因为没有见的普遍系缚的缘故。对于那些，见的微细随眠会增长，只有执取的见那些相同具有的方式会增长，从那以后。又为什么在普遍的系缚中，三种见是单独的见的
English
Because it conforms to the words of the Sutra. Because they possess great power, they are rivers. In order to separate them later, they will carry those that possess them. Greatness and universal non-arising are bonds, either because they are connected with various sufferings, or through repeated connections. In order to closely grasp desire and so on, closely grasping and so on is said to be very good. Those universal bonds and so on are again explained in detail by way of classification. Those subtle latent tendencies themselves are again divided into five kinds and explained by way of universal bonds, fetters, subtle latent tendencies, near afflictions, and universal entanglements. Among them, there are nine universal bonds: attachment, anger, pride, ignorance, views, clinging, doubt, jealousy, and stinginess. Among them, the universal bond of attachment is the desire of the three realms. Similarly, others should also be bound accordingly. The universal bond of views is the three views. The universal bond of clinging is the two views. Therefore, for the dharmas that are similar to views, they possess the universal bond of attachment but not the universal bond of views. For this, there is no case where the subtle latent tendency of views increases, is there a view? It is said that there is. When the wisdom of the origin arises, when the wisdom of cessation has not arisen, the dharmas that are to be abandoned by the sight of cessation and the path, the views, clinging, and moral discipline, and asceticism are the same. Those are the objects of the universal bond of attachment, but not the universal bond of views, because the universal going is abandoned, and for those who are not universal going, because there is no universal bond of views. For those, the subtle latent tendencies of views will increase, only those views of clinging will increase in the same way, from then on. Also, why are the three views separate views among the universal bonds?
Chinese
说是随顺缚。如果问：二者为何在执取殊胜的随顺缚中单独宣说？答：因为本体和执取殊胜相同之故。 二见是其他的随顺缚。殊胜的三种见也是十八本体，执取殊胜的二见也仅仅是十八本体。因此，因为本体相同，所以说这二者被随顺缚区分开来。这二者是执取殊胜的自性，其余的不是，因为在执取殊胜上相似，所以这二者单独宣说，因为所取和能取是不同的。又问：为何在随顺缚中嫉妒和悭吝单独宣说为二种随顺缚，而其他的遍缠不是呢？答： 何因二者成一体， 不善自在彼之故， 嫉妒悭吝彼等中， 单独随缚说为二。 因为对于何者，不善和自在二者成为一体，像这样的其他遍缠是没有的。其他的人说，因为谁的遍缠是八种，所以会那样，谁的是十种，那么愤怒和覆藏也是两种，因此这不是对此的回答。
English
It is said to be a conforming bond. If asked: Why are the two separately spoken of within the conforming bond of grasping at the supreme? Answer: Because the substance and the grasping at the supreme are similar. The two views are other conforming bonds. The three supreme views are also eighteen substances, and the two views of grasping at the supreme are also only eighteen substances. Therefore, because the substances are the same, it is said that these two are distinguished by the conforming bond. These two are the nature of grasping at the supreme, and the rest are not. Because they are similar in grasping at the supreme, these two are also spoken of separately, because the grasped and the grasper are different. Again, why are jealousy and stinginess separately spoken of as two conforming bonds among the conforming bonds, and the other pervasive entanglements are not? Answer: Because the two become one, Due to the unwholesome independence, Jealousy and stinginess among those, Separate conforming bonds are spoken of as two. Because for whom the two, unwholesome and independent, become one, there is no other pervasive entanglement like that. Others say that because whose pervasive entanglements are eight, it will be like that, and whose are ten, then anger and concealment are also two kinds, therefore this is not an answer to this.
Tibetan
། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྤངས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་གསུམ་བོར་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གསུམ་ཁོ་ན་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང༌། སྒོ་དང་རྩ་བ་བསྡུས་ཕྱིར་གསུམ། །དུ་བཤད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྒོ་ནི་འདི་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །གཞན་ཡང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་ལ། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་རབ་ཏུ་བཅུག །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ ནོར་དང༌། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་སྙེད་ཅིག །ཐར་པ་བགྲོད་པ་བགེགས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་ཡོད་དོ། །འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང༌། ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནོར་བ་དང༌། ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐར་བ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་བར་ཆད་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ནི་ཐར་པས་སྐྲག་པར་འགྱུར་བས་འགྲོ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བས་ནི་ལམ་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ་དག་སྤང་བར་སྟོན་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་ལྔ་ཉིད། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི། །འདོད་ཆགས་གཉིས་རྒོད་ང་རྒྱལ་རྨོངས། །ཞེས་ཏེ། འདི་དག་གི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་སྤངས་པར་ཁམས་གོང་མ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །། འཆིང
Chinese
。当入流者完全依靠三种结合而断除，从而断除了六种烦恼时，为何舍弃三种见解呢？如果只说坏聚见、戒禁取见和怀疑这三种，那是因为虽然所有这些都应该被提及，但为了总结门和根本，才说了三种。烦恼有三种类型：一种、两种和四种。这三种涵盖了它们的门。此外，执持边见的见解被坏聚见完全包含，执持见解为最胜的见解被戒禁取见完全包含，邪见被怀疑完全包含。因此，据说总结了根本。其他人说：不愿行和路 错乱，对路怀疑有许多，障碍了解脱道，因此宣说了三种。前往他方有三种障碍：不愿行，因依赖其他道路而路错乱，以及对道路怀疑。同样，了解脱道也有这三种障碍。对于坏聚见，会因害怕解脱而不愿行。对于执持戒禁取见为最胜，会因正确依赖其他道路而路错乱。对于怀疑，会对道路产生怀疑。因此，据说世尊在开示入流者断除那些障碍解脱道的障碍时，只开示了断除三种烦恼。世尊如何宣说与下分相应的五种结，同样，也有与上分相应的五种结。如何呢？色和无色所生的，贪欲二者、掉举、我慢、愚痴。这是说，这些是与上分相应的五种结，即色界的贪欲、无色界的贪欲、掉举、我慢和无明。因为不舍弃它们就无法超越上界。结的章节结束。
English
When a stream-enterer completely relies on the three fetters to abandon, thereby abandoning the six afflictions, why abandon the three views? If only the view of the perishable aggregate, the view of holding precepts and vows as supreme, and doubt are mentioned, it is because although all of these should be mentioned, three are spoken of in order to summarize the doors and roots. Afflictions are of three types: one, two, and four. These three encompass their doors. Furthermore, the view of clinging to extremes is completely contained by the view of the perishable aggregate, the view of holding views as supreme is completely contained by the view of holding precepts and vows as supreme, and wrong views are completely contained by doubt. Therefore, it is said that the roots are summarized. Others say: Unwillingness to go and the path being mistaken, having doubt about the path so much, obstructing the path to liberation, therefore three are taught. There are three obstacles to going to another place: unwillingness to go, the path being mistaken due to relying on other paths, and having doubt about the path. Similarly, there are also these three obstacles to going to liberation. For the view of the perishable aggregate, one becomes unwilling to go because of being afraid of liberation. For holding precepts and vows as supreme, the path becomes mistaken because of correctly relying on other paths. For doubt, one becomes doubtful about the path. Therefore, it is said that when the Blessed One teaches that a stream-enterer abandons those obstacles that obstruct the path to liberation, he only teaches the abandonment of three afflictions. Just as the Blessed One explained the five fetters that correspond to the lower part, similarly, there are also the five that correspond to the upper part. How so? The desire that arises from form and formlessness, the two of attachment, agitation, pride, and ignorance. This is to say that these are the five fetters that correspond to the upper part, namely, the desire for form, the desire for formlessness, agitation, pride, and ignorance. Because without abandoning them, one cannot transcend the upper realms. The chapter on fetters is complete.