Tibetan
ཡིས། །སྤང་བྱ་ འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། །རང་གི་གསུམ་དང་གཟུགས་གཏོགས་གཅིག །དྲི་མེད་རྣམ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་དག་ནི་རང་གི་ཡང་ཡིན་ལ་གསུམ་ཡང་ཡིན་པས་རང་གི་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་གཟུགས་གཏོགས་གཅིག་སྟེ། དེ་ནི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལྔའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཁམས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དང། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཅིག་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཁམས་ལས་སྐྱེས་རང་གི་དང༌། །འོག་གསུམ་གོང་གཅིག་དྲི་མེད་ཀྱི། །ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་བརྒྱད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཁམས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དང༌། ཁམས་འོག་མ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དང༌། ཁམས་གོང་མ་པ་གཅིག་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་ཁམས་གསུམ་གཏོགས། །གསུམ་དང་ཟག་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་བཅུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཁམས་གསུམ་པ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་ཀུན། །རང་གིས་གླགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འགག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་དེས་གླགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ ལྔ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གླགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྔ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གླགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བ
Chinese
以。 当舍弃 欲界所生。 自之三与色属一，无垢识之行境也。 彼等既是自之，又是三，故为自之三。 彼既是一，又是属于色，故色属一，此乃词语组合之相。 略言之，见苦与集所应舍弃，以及修所应舍弃之法，于欲界中行持者，乃五心之所缘，即自之界三，彼等即是，于色界中行持一，唯修所应舍弃，以及无漏之所缘也。 色界所生自之与，下三上一定无垢之。 三种法性彼等，于色界中行持乃八心之所缘，即自之界三，彼等即是，下界三，彼等即是，上界一，唯修所应舍弃，以及无漏之所缘也。 无色所生三界属，三与无漏行境也。 三种法性彼等，于无色界中行持乃十心之所缘，即三界者各三种，彼等即是，以及无漏之所缘也。见苦与集所应舍弃，以及修所应舍弃之三界法已述讫。 灭与道见当舍弃，自所缘境皆摄持。 灭与道见所应舍弃之诸法，其自心乃灭与道见所应舍弃者。当知彼等法乃彼所摄持之行境，如何知晓耶？见灭所应舍弃之法，于欲界中行持者，乃六识之所缘，即前述之 五，以及见灭所应舍弃之所摄持者，即彼之所缘也。见道所应舍弃者亦与之相同，即前述之五，以及见道所应舍弃之所摄持者，即彼之所缘也。如是，灭与道见所应舍
English
With. To be abandoned Born from the desire realm. Self's three and form-related one, the realm of activity of stainless consciousness. Those are both self's and three, hence self's three. That is both one and belongs to form, hence form-related one, this is the aspect of word combination. Briefly, the objects to be abandoned by seeing suffering and origin, and the practices in the desire realm for the Dharma to be abandoned by cultivation, are the objects of the five minds, namely the three of one's own realm, those themselves, and the one practice in the form realm, only to be abandoned by cultivation, and the object of the stainless. Born from the form realm, self's and, Lower three upper one, of the stainless. Those three kinds of Dharma nature, the practice in the form realm is the object of the eight minds, namely the three of one's own realm, those themselves, the three of the lower realm, those themselves, the one of the upper realm, only to be abandoned by cultivation, and the object of the stainless. Born from the formless, belonging to the three realms, Three and the stainless are the realm of activity. Those three kinds of Dharma nature, the practice in the formless realm is the object of the ten minds, namely the three realms, each of three kinds, those themselves, and the object of the stainless. The Dharma of the three realms to be abandoned by seeing suffering and origin, and to be abandoned by cultivation, has been explained. Cessation and path seeing, all to be abandoned, Self's grasped object is the realm of activity. The minds of the Dharmas to be abandoned by seeing cessation and path are only those to be abandoned by seeing cessation and path. It should be known that those Dharmas are the realm of activity grasped by them. How is it known? The practice in the desire realm for the Dharma to be abandoned by seeing cessation is the object of the six consciousnesses, namely the previously mentioned Five, and the grasped object to be abandoned by seeing cessation is its object. Those to be abandoned by seeing the path are also the same, namely the previously mentioned five, and the grasped object to be abandoned by seeing the path is its object. Likewise, cessation and path seeing should be abandoned.
Tibetan
ར་བྱ་བའི་སེམས་གླགས་པ་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སེམས་དགུ་དང༌། བཅུ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཟག་མེད་ཁམས་གསུམ་མཐའ་གསུམ་དང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་སེམས་བཅུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཐ་མ་གསུམ་སྟེ། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་དང༌། །བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཟག་པ་མེད། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་བཅུ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་ཀུན། །རང་གིས་གླགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་དམིགས་པར་ཆོས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་ནས། ཇི་ལྟར་ན་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་པ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་དུ་ཞིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་འོངས་པ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཕྲ་རྒྱས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རིས་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རིས་གཉིས་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་དུ་ཞིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་དང༌། ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་
Chinese
因此，作为“拉”的心的目标，是九种心和十一种心的目标。三界之法五种已经讲完。无漏三界有三种边际，是无漏的行境。所有无漏之法都是十种心的目标，即三界中的最后三种，也就是灭谛和道谛所要断除的，是无漏的目标。此外，这个意义可以用半颂和两颂来概括：三界苦集见，修所断及无漏。五八十识，是十识之行境。灭道见所断，皆为自心所缘境。因此，要知道这十六种心各自的目标就是这十六种法。然后，应该结合微细增长的必要性。略微展示一下，如果有人问：以乐受为目标的识，会增长多少微细增长？应该对此进行分析。乐受有七种：欲界中有修所断的行，色界中有五种行，以及无漏。如果将这些简要地归纳，它们是十二种识的目标，除了灭谛见所断之外，欲界中有四种行，色界中有五种行，无色界中有两种行，
English
Therefore, as the object of the mind called "Ra," it is the object of nine minds and eleven minds. The five kinds of phenomena of the three realms have been explained. The three realms of non-outflow have three boundaries, and are the realm of non-outflow. All non-outflow phenomena are the object of ten minds, that is, the last three of the three realms, which are what are to be abandoned by seeing cessation and the path, and are the object of non-outflow. Furthermore, this meaning can be summarized by a half-verse and two verses: The three realms of suffering, accumulation, and seeing, what is to be abandoned by cultivation, and non-outflow. The five, eight, and ten consciousnesses are the realm of the ten consciousnesses. Cessation and the path, all that is to be abandoned by seeing, are the realm of one's own mind. Therefore, one should know that the objects of these sixteen minds are these sixteen phenomena. Then, one should combine the necessity of subtle increase. To show a little, if someone asks: How many subtle increases will grow in the consciousness that takes pleasure as its object? One should analyze this. There are seven kinds of pleasure: in the desire realm, there are the practices to be abandoned by cultivation, in the form realm, there are five kinds of practices, and non-outflow. If these are briefly summarized, they are the objects of twelve kinds of consciousness, except for what is to be abandoned by seeing cessation, in the desire realm, there are four kinds of practices, in the form realm, there are five kinds of practices, and in the formless realm, there are two kinds of practices,
Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་བསྐྱེད་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རིས་བཞི་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་འདིས་གཞན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་སེམས་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་སྤངས་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཉོན་མོངས་ཕྲ་རྒྱས་བཅས་རྣམ་གཉིས། །ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་རྒྱས་འགྱུར་གྱི། །སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྤངས་པ་ རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དག་ཁོ་ནས་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྡུག་བསྔལ་ནས་ལམ་གྱི་བར་དུ་མི་འདོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ། རྨོངས་ལས་ཐེ་ཚོམ། ཐེ་ཚོམ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོས་ནས་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནམ། འདི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ནི་ལོག་ལྟ། ཐེ་ཚོམ་ལས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འཇུག་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ལོག་པར་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལྟ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འཇུག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཕུང་པོ་བསལ་ནས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ནས་མཐར་འཛིན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་འཇུག་སྟེ། བདག་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ནི། ཚུལ
Chinese
是，這十四種相是緣於安樂之自在而緣的識。其中，在無色界中行持，因見苦與集而應斷者生起，在欲界中行持與無色界中行持各有四種，在色界中行持緣於有為法者將會增長，應如是知。應以這條路徑來理解其他，具有隨眠的隨眠是否會在心上增長呢？有些會增長，即那些與心相應，且未斷除，也未斷除對它的緣的隨眠。有些不會增長，即那些已斷除與心相應的隨眠。如此一來，煩惱隨眠具二相，非煩惱者則增長。心為煩惱者，與之相應，且對它的緣未斷除的隨眠會增長，以及已斷除與之相應者，不會增長者的隨眠，因為與它同時。心非煩惱者，唯有對它的緣未斷除而增長者才具有隨眠。再者，這十種隨眠如何生起呢？首先，僅僅是與無明相應，因此對諸諦完全愚昧，因此不欲苦乃至道。在其後，從愚昧生起懷疑。懷疑，即愚昧之後，聽聞兩種說法後，心想這是苦嗎？這不是苦嗎？等等，如此之類的懷疑會生起。然後是邪見。從懷疑生起邪見，由於懷疑產生後，聽聞邪說，或思維後，產生沒有痛苦等等的邪見。然後是壞聚見。在邪見中生起壞聚見，因為從痛苦中去除蘊，而執著為我的緣故。據說如此。然後是邊執見。從壞聚見生起邊執見，因為執著我為常或斷的邊見。然後是，戒
English
Yes, these fourteen aspects are consciousnesses that arise in dependence on the bliss of freedom. Among them, those that are to be abandoned by seeing suffering and its origin when practicing in the formless realm arise, and there are four types of practice in the desire realm and four types of practice in the formless realm. It should be understood that practices in the form realm that focus on conditioned phenomena will increase. It should be understood that others can also be understood through this path. If those latent tendencies with latent tendencies increase in that mind, some will increase, namely those latent tendencies that are in accordance with that mind, and that have not been abandoned, and whose object has not been abandoned. Some will not increase, namely those latent tendencies that have abandoned being in accordance with that mind. In this way, defilements have two aspects with latent tendencies, and non-defilements increase. A mind that is defiled is accompanied by latent tendencies of those that are in accordance with it and whose object has not been abandoned, and those that have abandoned being in accordance with it, and those that do not increase, because it is simultaneous with it. A mind that is not defiled is only accompanied by latent tendencies of those that increase without abandoning its object. Furthermore, how do these ten latent tendencies arise? First, only ignorance arises, and therefore one is completely ignorant of the truths, and therefore one does not desire suffering up to the path. After that, doubt arises from ignorance. Doubt, after ignorance, after hearing two sides, one thinks, is this suffering? Is this not suffering? And so on, such doubts arise. Then there is wrong view. Wrong view arises from doubt, because after doubt arises, one hears wrong teachings, or after thinking, one generates wrong views such as there is no suffering. Then there is the view of the aggregates. The view of the aggregates arises in wrong view, because one removes the aggregates from suffering and clings to them as self. It is said that this is so. Then there is the view of extremes. The view of extremes arises from the view of the aggregates, because one clings to the extremes of self as permanent or impermanent. Then there is, discipline